《中庸》46：王天下者的三要素

《中庸》46：王天下者的三要素

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

君子治理天下有三件重要的事要做——议定礼制、制订法度、考订文字，做好了这些，便不会有太大、太多的过失了。居位在上者沿袭、因循先前王天下者的办法，虽然好但不能得到验证，不能得到验证也就不能令人信服，不能令人信服，民众也就不会信从、实行。居位在下者与时俱进创生的办法，虽然好但毕竟所处地位卑贱，人微言轻，地位不够尊贵同样也不会令人信服，不能令人信服，民众也就不会信从、实行。

孔子曾经就夏礼、殷礼和周礼做过对比研究。老人家指出，夏礼让人神往，但文献不足，无从考究、学习。殷礼可以学习，但政息人亡的时日久了，已经不能征诸庶民了。只有周礼不仅可以学习，还为当世的天下人所接受和遵循，其中道理值得深入研究。

孔子所研究的其实就是王天下者征诸于世的“议礼”“制度”“考文”——也就是所议定的礼制，所制定的法度和所考订的文字。夏禹时代所议定的礼制、所制定的法度、所考订的文字，虽然为天下人广泛传颂。却因为年代久远，文献欠缺，仅凭一个残留的杞国的空壳，不足以拿来考究，无法为后人所学习。殷商特别是商汤时代所议定的礼制、所制定的法度、所考订的文字，虽然为天下人所认可。却因为生产力的不断发展变化，不能为当下的民众所印证和实践。

可见，夏禹时代也好，商汤时代也好，周初的文武时代也好，圣王治理天下，都要做好三件事——“议礼”“制度”“考文”。而做好这三件事，有三个要素缺一不可。

一、德为圣贤

德性是个内敛的概念，原本是看不见、摸不着的。一个人的德性只有高尚起来，显明出来，才能以成果、成效的方式为世人所见。《礼记》讲“德者，得也”就是这个意思。让人有获得感的显明出来的高尚德性才算“明明德”之德，德性高明到光照千秋的程度，才能算是圣贤。

一个人，做圣贤不够格，即便拥有天子之位，也是不足以议定礼制、制订法度、考订文字的，否则便是“愚而好自用”者。

《晋书》记载，有一年发生饥荒，百姓没有粮食吃，只有挖草根，吃树皮，许多百姓因此活活饿死。消息被迅速报到了皇宫中，晋惠帝坐在高高的皇座上听完了大臣的奏报后，大为不解。“善良”的晋惠帝很想为他的子民做点事情，经过冥思苦想后终于悟出了一个“解决方案”：“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”。

晋惠帝坐拥天子之位，这样的天子，能议定礼制、制订法度、考订文字吗？即便他留下些“议礼”“制度”“考文”的努力，也定然是好自用的“愚”在作怪，一定会让民众遭殃，成为后世人眼中的笑料。

二、位及天子

孔子主张“不在其位，不谋其政”。“议礼”“制度”“考文”这是居于天子位的人才有资格谋划的事情。在下位者，虽然有高尚、显明的德性，虽然德比圣贤。因为不在天子之位，也是不该“谋其政”的。

不在天子之位，也就意味着地位卑下、人微言轻。没有那个位置，便没有那个位置上才该有的发言权。中国历史上，有个了不起的大臣叫王莽，做大臣时英明神武到天子都罩不住他的程度。到最后，王莽干脆自己做了皇帝。好景不长，因为没有那个尊贵地位的命，不久便将一个大好河山弄得千疮百痍，王莽只好灰头土脸地被历史所碾压、淘汰。

有句著名的诗便是说王莽的——“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”。《尚书》讲“七世之庙，可以观德”，没有七代人的接续奋斗，哪里能轻易获得天子的尊贵地位？

一个人即便德比圣贤，倘若没有天子之位，也是不足以议定礼制、制订法度、考订文字的，否则便是“贱而好自专”者，王莽便是一个生动的例子。

三、应运而生

议定礼制、制订法度、考订文字这些事，说到底是要与时俱进的，是居于尊贵地位的圣贤在感受时代脉搏、体会时代风尚、体察民众需求基础上对原有礼制、法度、文字的革故鼎新。是赋予已有礼制、法度、文字以新的时代内涵。是礼制、法度、文字本身的应运而生。

成事，不仅要有德，还要有位，更要合时宜。