这一部分更新得很慢。因为佛陀在赞叹提婆达多善知识的时候，特别提到了这些名相。详细了解这些名相，或许能明白当年的国王是如何通过法华经，转众生知见为佛知见的。
上篇文章谈到了六波罗蜜、慈悲喜舍四无量心、以及身相（三十二相、八十种好、紫磨金色）这三个方面，本篇着重谈如来十力。
继续边读边聊《法华经-提婆达多品第十二》。
第四，圆满具足十力。
如同世间人在山顶视野辽阔一样，如来证得一切法的顶相。从顶相观察一切法，能够圆满无漏地了达一切差别相。这就是如来的道种智，对应不空如来藏。
此智所见之差别，无能坏，无能胜，故而称之为“力”。从十个递进的角度诠释这个力，就称为如来十力。
一、处非处智力，又作知是处非处智力。
《佛学大辞典》云：“谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。”
如来处于一切法的顶端，能够看清一切法的善与恶，知道什么可以做（知是处），什么不可以做（知非处），以及做了以后的果报和因缘变化。这就是处非处智力。
有人看了之后，觉得这太简单了。连三岁孩子都懂得，怎么就成了如来十力之一了呢？
三岁孩子懂得的善、恶，是家长教育的结果，属于凡夫分别智，和如来的道种智有这本质区别。
道种智所见到的差别，是从一切法的顶相出发而见到的差别，是因缘和合中自性流露出来的真差别。从这种差别中，他见到做善业得善果、做恶业得恶果的因果规律，由此便有“知是处”、“知非处”的智力。这种智力，是无差别中不碍差别的绝待智力，是不生不灭、安住实相的的无漏不动智。
而凡夫分别智所见到的差别，是我见出发所见到的妄想差别。比如，家长教育孩子什么可以做，什么不可以做，都是一种分别妄心，它源自于对孩子的关心和爱护。但家长教育的可以做的善，未必是真善；家长认为要远离的恶，未必是真恶。因为他看不到一个业因行为所产生的后果。
比如，有的家长为了孩子健康成长，在吃食上特别舍得。结果孩子养得太胖，多走几步都累，特别怕上体育课。
凡夫分别智因为从我见出发，自他分别中有一种趋利避害的本能。但由于他见不到业的后果，他的这种趋利避害，有时候反而受害，受害后走向反面，这就是心随境转。比如，昨天认为这个人好，盲目相信。今天发觉上当了，转而认为这个人很坏。
而如来道种智，因为能见到一切因缘条件下的是处、非处，明了一切都是如是因如是果，是缘起性空的幻相，因此就有：万花丛中过，片叶不沾身，自心安住于实相，如如不动。
如果以看电视来譬喻。
道种智就好比是看电视的真人，他从上帝的视角，能够看清楚电视剧中一切善恶因缘果报，明了电视中的一切人、事、物都是虚构的空相。
分别智就好比是电视里面的幻人。在他们妄心的善恶中，充满着是是非非，以及种种误会和矛盾，故事就在制造矛盾误会、解开矛盾误会中，不停地演绎下去。就好比人在世间无止境的轮回。
很显然，即使是电视剧中最聪明、最能干的幻人，亦不及那个看电视的真人，因为他们智慧的真假不同，故而高下立判。
看电视的真人就好比是明心见性的佛菩萨，而电视中的幻人就好比是妄心凡夫。处非处智力只可能发生在见到如来顶相的道种智中，凡夫分别智中，是不可能真正明了是处、非处的。
二、业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力。
《佛学大辞典》云：“谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。”《佛学大辞典》
如来由处非处智力，知道了是处、非处的因果报应法则。通过这个法则，如来能从现在的任何一法，见到它过去是如何演绎而来，未来又将如何演绎而去，这就是业异熟智力。即如来知道众生过去的种种业以及未来果报成熟的因缘。
凡夫的分别智见不到因果法则，故而常常否认因果法则，更无法经由因缘果报而见到三世，甚至连自己的这一世，也通常是模模糊糊地看不明白。
凡夫虽然见不到三世，但他们现在的种种造作，能在冥冥中牵动并改变自己的三世业缘。
比如，能成夫妻者，大多数也曾经两情相悦过。成夫妻后，彼此关系若是融洽，往往过去的甜蜜值得回忆。回忆中现在善缘牵动过去善缘，善上加善，夫妻感情更好了。
彼此关系若是不融洽，往往会怀疑过去的甜蜜是否是真的，乃至揣度为博取好感的欺骗意，这就抹杀了过去的善缘，将过去的善缘转变成了恶缘。有的夫妻吵架多了，过去的恩爱全无，就是这样全无的。因此，他们会质疑自己当初是怎么看上对方的。他们不明白，过去看上对方的妄心已经发生了变化。
过去之种种，就好比是一个人成长的德土。现在业牵动过去业。是肥沃过去的德土，还是贫瘠过去的德土，全在当下的一念之间。夫妻争吵时，将过去的美好肆意糟蹋，德土就贫瘠了，如何能长出好的苗稼呢？
又比如，当两个人关系融洽时，彼此是互相祝愿的。当两个人关系恶化时，常常会诅咒对方。这是现在业牵动未来业。
未来之种种，就好比是一个人飞翔的天空。美好的祝愿，令天空清澈明净；恶意的诅咒，令天空充满阴霾。常被诅咒者，如何能有好运？因此，要想未来好，就要从现在起，常作令人欢喜的善事，不做令人烦恼的恶事，如此就是净化未来的天空。
那么，已经做错的事能补救吗？能！
忏悔法门，就是如来依据这个业异熟智力而教导众生的净化三世业的方法。只不过，不懂得法华义理者，不能善用这个法门。
比如，有的人修行忏悔法，越忏心里越难过，觉得自己真不是东西。如此一忏、二忏、三忏，总也忏不干净，反而更添纠结。这种忏悔是妄心忏悔，住相中不仅不能忏悔业障，反而有可能增加情执，因此心里就沉重，这并不是真忏悔法。
真正的忏悔应当是不住相的。忏过了，天清地朗，不染纤尘，这才忏悔对了。可见，不懂法华经，就连修忏悔法都很难成就轻安。
三、静虑解脱等持等至智力，又作知诸禅解脱三昧智力。
《佛学大辞典》云：“谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。”
如来由业异熟智力，见到了众生三世的一切因缘果报，从这些果报中，他看见因缘聚合而有业相生，因缘散尽则有业相灭，生灭之间的相续即是此业相的三昧定境。要想从业相的三昧定境中解脱出来，就要行于静（定）和虑（慧）的中道。这就是静虑解脱等持等至智力。
等持者，指定力（静）、慧力（虑）平等持有。等至者，指行于定、慧之中道。
这种情形就类似人做梦。晚上似睡非睡中，最容易进入梦境。梦正做得起劲时，恍惚觉得自己在做梦，在这个似醒非醒之时，最容易梦醒。这里的似睡非睡、似醒非醒，具类似这里的静虑等持等至。
不过，众生做梦、梦醒都是无明状态下进行的。他无法把握入梦、出梦，故而谈不上解脱。
通俗来讲，无论为畜生、为人，为天人，都是业相禅定；乃至整个六道轮回，都是六种业的三昧定境的轮回。每一种业定境的相续时间长短，就是寿命。要想解脱业相禅定，就要有定慧等持等至的智力。
此智力具有游行十方世界的大功用。如来因此能够自在无碍的出入任何禅定相，乃至寿命的长短也能自在把握。
据说，释迦牟尼佛当年的寿命本是100年，他看见末世出家人福报很浅，于是，提前二十年就走了，将这二十年的福报供养末世的出家弟子。因此，真发心学佛者，对于物质上的受用是不需要太多考虑的。绝对不会因真心学佛而饿死的。
四、根上下智力，又作知诸根胜劣智力。
《佛学大辞典》云：“谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。”
如来由静虑解脱等持等至智力，能够遍历一切凡、圣土，自在出入一切禅定境界，因此，他知道一切禅定众生的根性之上下。这就是根上下智力。比如，释迦牟尼佛曾经做过鹿王，他自然知道鹿的根性特点。这是亲历，不是妄想。
根是念根，由心念而得。依据众生是否有解脱的心念，根性有圣根和凡根之分。
圣根者随解脱愿望的究竟程度，又可以分为小、中、大三乘根性。凡根者没有解脱愿望，有善恶之分。能够断恶修善者，即是上品凡根。
依凡夫的分别智，由于看不到自己过去的禅定情况，对于自己的根性基本上是无明的。有的人虽然有解脱的愿望，是圣根，但他依凡夫的分别智，依然无法明了自己的根性，故而无法选择合适的法门。
曾见到一位学佛者，听人说念佛好，就去念佛。听人说读《药师经》可以得到现世福报，就去读《药师经》。如此不停地在各个法门中辗转，如同猴子掰苞谷。
如今几十年的光阴过去，他从来没有踏实修习过一个法门，亦没有读懂过一部经，甚至连真心本性、有漏无漏这些基本名相亦没有弄清楚。
为什么会这样呢？因为他不知道自己的根性，故而随着分别智而到处攀缘，希求找到一个最佳法门。最好今天修了，明天就见性。明天修了，后天就觉悟成佛。
究竟来讲，一切众生本来是佛，都是成佛的上上根。只是因为妄想、分别、执着障蔽的浅深次第不同，故而显现出小根者小解脱，中根者中解脱，大根者大解脱这三种根性。如果众生明白法华义理了，于不着相处去掉这些障蔽，则当下就能大开圆解，个个都能见到自己其实是上上品的佛根。
五、种种胜解智力，又作知种种解智力。
《佛学大辞典》云：“谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。”
如来由根上下智力，知道一切众生的根性胜劣，故而能够随顺众生的根性，根据他们欲想喜乐善恶之不同，为众生开示相应的解脱法门。这就是种种胜解智力。
比如，小乘根者深觉世间苦，如来就给他们讲出离世间的苦集灭道四圣谛法门。中乘根者希望解除世间轮回之惑，如来就给他们讲十二因缘法。大乘根者想要得到究竟觉悟，如来就给他们讲无上觉悟之道。凡夫根性的人，想要改变命运，如来给他们将断恶修善法，作将来得度之因。
总之，有什么根性就讲什么样的法。深法不为浅根人讲，上法不为下根人讲，因为浅根人、下根人听不明白时，容易产生谤法，反而不利于解脱。这也是对他们的爱护。
凡夫的分别智是谈不上种种胜解力的。它从我见出发，只关心自己的想法，不太关心别人的欲乐善恶。因此，它有把自己的想法强加于人的倾向。
比如，当父母让孩子多读书时，常常维护的是自己的想法，很少在意孩子当时对读书感受，故而根本无法观机逗教。
很多父母为孩子幸苦一辈子，结果孩子长大后一点也不领情。父母觉得自己很委屈，他不知道，由于他没有胜解力，孩子从小被他教育，受的委屈也不少啊。
六、种种界智力，又作知性智力。
《佛学大辞典》云：“谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。”
如来由种种胜解力，知道众生根性不同，所见的法也不同。当众生所见之法成为习气时，就有了众生的分界，这就是种种界智力。
比如，《楞严经》中，如来讲众生成因时，谈到六乱妄想，依此六乱妄想，将众生轮转分成卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想十二类。
经中说：“由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。”卵生众生由动根而见虚妄法，飞沉乱想中构成了卵生众生的妄性边界。
“由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。”胎生众生由欲根而见杂染法，横竖乱想中构成了胎生众生的妄性边界。
所谓物以类聚，人以群分。就人道而言，悲观根者见到事情，容易向悲观的方向攀缘，构成悲观众生的妄性边界。乐观根者见到事情，容易向乐观的方向攀缘，构成乐观众生的妄性边界。
一般来讲，乐观者喜欢和乐观者在一起，彼此说一些乐观的话，是一种享受。悲观者喜欢和悲观者在一起，彼此说一些悲观的话，颇有志同道合之感。而乐观者和悲观者在一起是很难长久的。乐观者受不了悲观者的压抑气氛，而悲观者认为乐观者凡是都往好处想，很不理智。难道悲观就理智吗？
七、遍趣行智力，又作知一切至处道智力。
《佛学大辞典》云：“谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。”《佛学大辞典》
如来由种种界智力，明达众生的分界。经由此分界，如来知道六道有漏行和涅槃无漏行的所至之处。这就叫遍趣行智力。
从有漏行看，三种想形成三界，欲想形成欲界，色想形成色界，无色想形成无色界。
欲界中，根据情执轻重的不同，又可细分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道。对此，《楞严经》中有详细论述。比如，五情五想为人道，六情四想为畜生道，纯情沉入阿鼻地狱等。
色界中，根据对色法的精研的不同，又可细分为初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天、五不还天等十八天。
无色界中，根据对无色精研的不同，分为空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天者四空天。
从涅槃无漏行看，佛在《楞严经》中讲述的五十五位真菩提路，从欲爱干枯的干慧地开始，经过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、这五十五个位次，都是涅槃无漏行所至处。
那么凡夫分别智呢？
凡夫分别智是相上分别的有漏智。依靠这种有漏智，是无法觉知无漏行所至处的。因此，每当谈到不住相见时，有的人就很犯愁，用分别智，他根本不知道该如何下手。
凡夫分别智所见到的有漏行是有局限的，只能见到与其业行相应的有漏行。比如，人们之所以能见到可见光，是因为这部分光与人类的能量频率相应。所以，一般来讲，人道众生看不到天道众生，也看不到饿鬼、地狱道众生，因为能量频率不相应，除非偶尔在梦中能突破界限。
如果更加细致观察，就会发现，即使同为人道，凡夫分别智也只能看见自己想要看见的。自己不想看的，通常视而不见。
比如，曾在雨花斋吃饭时，有大屏幕播放影片，有人被军人抗洪救灾的行为感动得流下了眼泪，而我亲戚却疑惑说：“那洪水是蛮吓人的，但也不至于哭啊？”这是影片想要表达的重点吗？洪水画面很短，但这位婆婆却只看到了几秒钟的洪水，没有看见十多分钟的人心。
这就是仁者见仁，智者见智，爱热闹者只能见到热闹。可见凡夫分别智是多么的浅陋了。它没有遍趣行智力，见不到一切涅槃无漏行所至处。即使见到的有漏行所至处，也是非常狭小的，狭小得甚至连自己都认识不清楚自己。
八、宿住随念智力，又作知宿命无漏智力。
《佛学大辞典》云：“即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。”
如来由遍趣行智力，明了一切有漏行和无漏行的所至之处。对于众生宿世之所住行，能够随念而知，这就是宿住随念智力。
比如，如来想要知道某个众生往昔于法华经的因缘，只要动了这个念，相关信息就同时出现了。比电脑检索还快。电脑检索是有时间概念的。而宿住随念智力是因果同时。
凡夫分别智的本领就好比电脑检索。甚至有些方面比电脑检索还不如。众生的分别智，连这一世发生的种种事情都没有办法随念而现，更别说过去百千万世的姓名、饮食、苦乐寿命等情况了。比如，大概很少人会回忆起一年前的今天，他吃的是什么了吧。
九、死生智力，又作知天眼无碍智力
《佛学大辞典》云：“谓如来藉天眼，如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。”
如来由宿住随念智力，知道众生过去世的一切事情，并且藉天眼能见到众生死此生彼的一切状况。他能见到众生死后将要投生的善恶趣，以及投生后的美丑贫富等善恶业缘状况，这就是死生智力。
而六道凡夫呢？他们沉溺在无明大海中，以其可怜的分别妄想智，生不知从何而来，死不知向何而去，更不知道自己未来投生后的种种善恶业缘。众生对于死亡的恐惧，都是源于这种无明。
十、漏尽智力，又作知永断习气智力。
《佛学大辞典》云：“谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。”
如来由死生智力，藉天眼见到一切众生死此生彼后的一切善恶业缘，因此，他能见到一切由无明而产生的妄习是不是永远断除了。这就是漏尽智力。
前几天有一位学佛者说，自从他去年深入法华后，得到了极大的受益。算起来，他大概已经半年没有发脾气了。但他不知道自己是否是永远断除嗔习了。还是仅仅只是暂时降伏住了，将来还会起现行。
如果有漏尽智力，是可以看到这种情况的。
如果天眼中见到这位学佛者在未来世中，再也没有嗔心生起时，就能够断定嗔习永除了。如果见到在他在未来的某一世又动了嗔心，这就说明现在的不发脾气，只是暂时降伏了嗔心。
这可是实实在在的见到哦，不是猜的，也不是推测，而是天眼中见到的未来。
而凡夫分别智呢？它从我见出发，本身就是一种无明妄想智。它是制造烦恼习气的好手，想要依靠这种妄想智而觉悟，是完全不可能的。
《边读边聊法华经》69
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