ps：每天不间断学习，一辈子不间断，那么我们就自然会得到人生的真正快乐与幸福。每日读论语，让我们每天都在圣人的大智慧中陶冶自己的身心，提升自己应对事情的能力，优化自己面对生活的态度，进而能够更轻松面对人生的各种状态。（带着爱满心欢喜地学习践行论语）
学习内容：
15·41子曰：“辞达而已矣。”
15·42“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
学习心得：
15.41 孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
心得：在本章中，孔子强调辞贵达意，不取言辞的虚浮和绮丽，这是非常健康的语言观。
刘宝楠注解说，文辞是为了说事，事背后有实，叫事实。说事实，用事实说话，不要文辞富丽，超过了事实，只要表达到位就可以了。前面孔子说过：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质胜文则野”，如果你的质超过了文，质有余而文不足，那就跟乡野之人一样，不能服人，别人不会跟从你。“文胜质则史”，如果你的文超过了你的质，花样文章很多，本质修养能力没有，那就跟掌文书的史官一样，文采飞扬，但没有自己的东西。所以君子文质彬彬，文和质刚好般配。
《仪礼·聘礼》写道：“辞无常，孙而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。”主公派出一个使者，使者是受命不受辞，告诉你使命，并不一字一句告诉你怎么说，这叫“辞无常”，你到了那儿自己考虑怎么说。怎么说呢，首先是态度，“孙而说”，“孙”，是逊，谦逊，也有人解为“顺”，通顺，还有人解释成“通逊”，都在里面了。说，通“悦”，言辞顺达，谦逊，让人舒服。辞多则史，这里又提到“史”。“史”，是史官，喜欢卖弄文辞，又比较浮夸。还有一层意思，史官是以书面语书写，不是口语，所以说“言多则史”，也有点像现在说的“不说人话”的意思。少则不达，话太少，又不足以表达意思。所以辞苟足以达，刚好够表达意思，就够了。义之至也，这就是极致，多一字就太啰嗦，少一字又没说清楚，你就把握到这儿，就行！
孔子这个教训，在今天还有极大的现实意义，因为太多人，都追求“不说人话”，因为他觉得，如果说了人话，就暴露了自己是一般人，显不出自己其实不是一般人，显不出自己“有文化、有内涵、有品位”，说话尽量回避“直接”，一定要绕弯，要和别人不一样。这是什么呢，这是追求自己的表现，而不是追求和人沟通。说话要怎么说？人话怎么说？人话，主要是两种句式，一是陈述句，陈述事实；二是行动句，推动人行动。所以说人话的人，精确到字，每一字都言之有物，每一句都推动事情。不说人话的人呢，每一字，每一句，都在显示“我很高端大气上档次”。
15.42 乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
心得：古代乐师一般由盲者充任，此章具体而生动地描述了孔子对盲人真诚又体谅的态度。对之不厌其烦的提示和指点，表现了他富有同情心和善于为人设身处地着想，这种伟大的人道主义精神十分感人。
所以我们学圣学贤从哪学?不光是从他的言语上学，从他的行为，点点滴滴生活小事上去学他的存心。圣人处己为人，对自己对别人其心一致，这个心是什么?仁心。无不尽其诚故也，都是诚心诚意的，对自己是诚敬，对别人也是诚敬，对一个盲人都是这样的诚敬。对一切人、一切事、一切物都是诚敬，这就是圣人。所以有志于学者，有志于学圣学贤者，求圣人之心，于斯亦可见矣。
这一段是展示孔子对“道”的诠释，盲人乐师走后，子张心里想孔老夫子告诉师冕这是台阶，这是坐席，然后一一介绍这些人，那他就问这个是不是跟乐师言语之“道”?孔子说，是的。因为他是盲人，引导他、帮助他，这就是帮助他之“道”。子张没看明白，他以为“道”应该是很玄妙、很高深、很奇特的事情，孔子可能会跟这个乐师谈玄说妙，讲一些大道。但是没看到讲什么东西，所以他问，你这是不是跟乐师这样讲话，就是“道”吗?子张把“道”跟生活分开了。所以把“道”看得很玄乎、很奇特。孔子注解的“道”很平常，孔子说这就是“道”，“道”就在日用平常间，成圣成贤不是说离开这个世间，而是在世间待人处事接物上，能够存仁心，尽忠，存恕，厚以待人，关爱别人，这就是“道”。所以我们学圣学贤从哪学?不光是从他的语言上学，从他的行为，点点滴滴生活小事上，去学他的本心。
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