ps：每天不间断学习，一辈子不间断，那么我们就自然会得到人生的真正快乐与幸福。每日读论语，让我们每天都在圣人的大智慧中陶冶自己的身心，提升自己应对事情的能力，优化自己面对生活的态度，进而能够更轻松面对人生的各种状态。（带着爱满心欢喜地学习践行论语）
学习内容：
19.15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
19.16.曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
学习心得：
19.15 子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”
心得：子游和子张同学于孔子，子游称子张为“吾友”，可见二人关系不错。这段文字是子游对子张的评价，子游认为子张在各方面都非常了不起，能做到这个程度的确算是难能可贵，但是还是没有达到仁的境界。子张在孔子的弟子中也算是才能出众的一个，《论语》中曾多次记载他向孔子请教问题的场景，比如“问干禄”，比如“问行”，可见其好学也不亚于颜渊。而且他对孔子的思想也有很深的领悟力，比如本篇中他提出的“见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”等观点，就是对孔子思想的精准理解与阐发。不但继承，还发扬了孔子的学说。从这几点看来，子张这个人还是相当优秀的，纵然未能列入孔门四科十贤，也是孔门七十二贤之一。但是子游并没有因此而随声附和地夸赞子张，他对子张的评价，是以批评为主的，认为子张在道德上做得并不够，还需要继续努力。人总是喜欢听赞美，而不喜欢听批评，像子路那样“闻过则喜”的人并不多。这可能是人们的虚荣心在作怪，因而当别人指出自己的错误或不足，往往会让人产生一种被揭穿的失落感，甚而让人恼羞成怒。人们不单单不喜欢听到批评，有时听到不同意见都会大为光火，仿佛自己的能力及智慧受到了质疑。鉴于人性的这个弱点，批评别人或者向别人提意见往往是一件不讨好的事情，提不好，就会触怒对方。出于这个考虑，很多人就转变了交际策略，开口只捡好的说，不好的一概不提，明明看到别人的缺点与毛病，也抱着多一事不如少一事的态度三缄其口。这样的选择固然使人际关系好了很多，但是这只是一种表面上的和谐。错误没有改正，不足没有弥补，就会一直存在，而且只会变得更严重。而且，很多时候，我们都是当局者迷，看不到自身的错误与不足，如果再没有人提醒我们，那我们就只有一直错下去了，这对我们未来的发展是不利的。而那些看到有错误也不告诉我们的人，并不是在帮我们，而是在害我们。鉴于这个原因，我们每个人都需要一个敢于指出我们缺点的人，需要一个经常向我们泼冷水的人，我们把这样的朋友称为诤友。他们的存在让我们时刻注意自己的不足，提醒我们去完善自己。子游之于子张，就是这种关系。古人说：“砥砺岂必多，一璧胜万珉。”交朋友就是这样，数量不是最重要的，重要的是质量，诤友就是朋友中比较可贵的一种。这种朋友的可贵之处有以下几点，第一，诤友贵在“诤”字上。“诤”就是真诚直言，这种朋友说话一般比较中肯，好的他们会肯定，子游不就肯定了子张的难能可贵之处吗？这不重要，重要的是他敢于以诤言指出你的缺点与不足。第二是他们的行为没有半点私心，唯一的目的就是希望你更好。在现实生活中，有一类人也专爱盯着别人的缺点与短处，但是他并不是我们要结交的诤友，我们把这类人叫作小人。第三，诤友在提出批评、指出不足之后，还会向你提出改进的建议，在善意规劝的同时，真心希望你获得进步。诤友是真正把你当朋友来看的，他并不认为指出缺点或错误这类事情会损害你们之间的友谊，因而他从不担心会因为说逆耳的忠言而失去你这个朋友，这也是他的坦诚之处。道理不难懂，但很多人在听到“诤言”之后，还是会感到不自在，一时半会儿转不过弯儿来，甚至还会闹情绪。但是事后冷静下来想一想，就会明白他铮铮之言背后的拳拳之心了。诤友可贵，但可遇不可求，因此更显其可贵之处。
19.16 曾子说：“仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。”
心得：这段文字和上一段文字都是孔子的弟子对子张的评价，上段文字是子游所言，这段文字是曾子所言。历代《论语》注家对曾子这句话的理解往往存在分歧，一种意见认为这句话是曾子对子张的赞美，而另一种意见则认为这是对子张的批评。持赞美观点的学者认为，这句话的意思是说，子张在仁德修养上做得很好，已经达到了宏大高远的境界，这种高度很少有人能够企及。这种观点在历代名家注解中有所反映，都是对子张的褒扬，认为他气度宏达、德行高远，令人有高山仰止之感。持批评观点的学者认为，这句话的意思是说子张外表容貌堂而皇之，内在修养却很浅薄，因而无法达到仁的境界。持这种观点的学者也有很多，都是对子张的反面评价，认为他注重形式，将外在形式凌驾于内在修养之上，看上去很有气势，实质上很空虚。这两种观点天差地别，两者中必取其一，无法行中庸之道，这一选择直接影响着我们对子张其人的看法。子张在《论语》的其他篇章中多次出现过，孔子曾评价过子张，说“师也过”，可见子张干什么事经常把握不住分寸，容易过火，这无疑是一个缺点。上一段文字中子游对子张也说出了“然而未仁”，再结合曾子的话，我们可以看出，子张在仁德上确实做得还不够，没有达到仁的境界。究其原因，就是孔子所说的过，孔子只是泛泛地说过分，没有点出是哪方面过分，曾子则明确指出“堂堂乎”，即太在意外表的修饰了。通过这几个方面的印证，我们得出结论，批评的观点更接近曾子的本意。一个人固然要重视外在表现，但与之相比，内在修养更重要，仁德的形成主要靠的就是内在修养。任何一个人都由内在和外在两部分构成，内在就是心灵上的东西，比较深刻；外在就是眼睛能看到的外部表现，比较浅显。一个人长相漂亮，衣着得体，无疑会在给他人留下好印象，因而重视外在不应该就一定受到批判。但是我们知道，内在修养是根本，它决定着一个人的外在表现。没有内在修养做基础，本质的鄙陋之处很快就会表现出来，就算刻意让自己表现得很得体，也不过是推迟一段时间暴露罢了。如果内在修养很好，又有着漂亮的外表、得体的衣着，势必会给他人留下好印象。即便是无法为自己选择美貌或昂贵的衣饰，但良好的内在修养会让整个人都熠熠生辉，释放出最自然的魅力。内在与外在都很美当然是再好不过的，但是受到老天如此眷顾的幸运儿毕竟是少数。因而，如果实在无法内外兼顾，在内在修养上多下工夫，往往能事半功倍，实现内外兼美。
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