2019-01-07

宙二、約因緣辨（分二科）　洪一、標列

【又於此中有二種果及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。】

　　「又於此中有二因緣果」，這是「約因緣辨」，前面「約真俗辨」，沒有我就是屬於真諦；其它的說法都是俗諦，現在「約因緣辨」。「因緣辨」分二科，第一科是標列。

　　「又於此中有二種果」，就是在這個十二緣起裡邊有兩種果報，「有二種果及二種因」，二種果是什麼呢？「一、自體果」，就是你這個身體，就是自體果。「二、受用境界果」，你的眼耳鼻舌身意這個果，你這個自體果，就能享受色、聲、香、味、觸、法，這就是受用境界果。「二種因者」，這是什麼因呢？「一牽引因、二生起因」。「牽引因」：就是無明、行，去熏習了識，就有了識種子，識、名色、六入、觸、受這五種種子。五種種子還沒能達到有的程度，沒能達到招感果報的程度，有愛取再去熏習它，它才能達到招感果報的力量，就變成有了。這樣說：由無明、行、識、名色、六入、觸、受，這是「牽引因」。這個愛、取、有就是「生起因」。這兩個因合起來，就是得了生老死，就是果了。這是「二、生起因」。

洪二、隨釋（分二科）　荒一、二種果（分二科）　日一、自體果

【自體果者：謂於今世諸異熟生六處等法。】

　　「自體果者」是什麼呢？這底下解「釋」。前面是「標列」，這底下是解「釋」。

　　「謂於今世諸異熟生六處等法」，就是由現在世，「諸異熟生」，你的眼耳鼻舌身意，眼識、耳識乃至意識，是阿賴耶識生出來的。阿賴耶識生出來你的眼耳鼻舌身意，你的「六處等法」，這就是你的自體果。所以真實地說，這個果報是什麼？就是你的一念心，你現在的明了的心，是你果報的主要的一個東西。

日二、受用境界果

【受用境界果者：謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。】

　　這第二科解釋「受用境界」。

　　「謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受」，就是你在過去生存的時候，你造作了一些業力，有的是得可「愛」果報的業力，就愛；有的是得「非愛」的果報的業力。這兩種業力都是有力量的，要有力量才能得果報。這兩種業力，「所起六觸所生諸受」，給你一個眼、耳、鼻、舌、身、意，去接觸色、聲、香、味、觸、法，接觸的時候，你心裡面有感覺，或者感覺苦，或者感覺樂，這就是你的果報，是這樣意思。
荒二、二種因（分二科）　日一、辨體相（分二科）　月一、牽引因（分三科）　盈一、標漸次

【牽引因者：謂於二果發起愚癡，愚癡為先，生福非福及不動行；行能攝受後有之識，令生有芽。】

　　這是緣起的六事差別毗缽舍那，六事差別裡邊現在是第六「尋思理」。「牽引因者」，這是第二科「二種因」，第一科是「辨體相」，辨二種因的體相。分二科，第一科是「牽引因」，又分三科，第一科是「標漸次」。

　　「牽引因」是什麼意思？「謂於二果發起愚癡」，這是對這二個果，前面是一個自體果，一個受用果。於這二種果發起愚癡，就是這一切的凡夫的眾生，對於這二種果發動了愚癡，就是不明白是苦空無常無我的，那麼就叫做愚癡。「愚癡為先」，凡夫的眾生對於自體果、受用果，生起的這些惑業苦，是以愚癡的迷惑為最先開始的。「生福非福」，因為不明白是無我、無我所的道理，所以他就會生起了種種的行動。「福」就是修學善法；「非福」就是造罪業。「及不動行」，不動行就是修學禪定，色界定、無色界定都屬於不動業。先因為有愚癡的無明，然後去造作罪業，或者是福業，或者是不動業，都是由無明發動出來的。

　　「行能攝受後有之識」，不管是福行、非福行、不動行，它都有一種功能，是什麼呢？「攝受後有之識」。這個「攝受」實在就是栽培的意思，栽培了後有的「識」，「後有」是對現在的「有」說的，現在的有，就是現在的色受想行識的生命體，現在的生命以後，繼續有生命的，所以那個後來的生命叫「後有」。後來的生命，主要是有「識」，實在就是果報，這果報裡邊，這識是最主要的。識是從那兒來的？就是前一生的福行、非福行、不動行栽培來的。

　　「令生有芽」，果報裡邊當然有識、名色、六處、觸、受這些，這些一開始是屬於種子，由種子又得到愛取的薰習，就變成了有。這個有還不是果報，在這裡說，這個有還不是果報，還是屬於種子。等到這個種子發生作用的時候，它又成就了下一期的果報，那個一開始的時候，就是識，然後名色、六處、觸、受，這個時候就叫做「芽」。這個種子也生了芽，就是業力開始得果報了，叫做「芽」。這幾句話是「標漸次」，就是提出來凡夫由煩惱而造業，由造業而得果報的次第。這是第一科，第二科是「隨難釋」，隨其中不容易明白的地方加以解釋。

盈二、隨難釋

【謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故，今先攝受彼法種子。】

　　這以下是解釋前面這一段，解釋這前一段，就是「行能攝受後有之識，令生有芽」，就是這幾句。「謂能攝受識種子故」，就是眾生因為無明，而會發動福業，或者是非福業，或者是不動業，這樣子就攝受了識的種子。就是成就了下一個生命的識的種子，因為下一個生命它還沒有出現，但是先造成它的種子。「令其展轉攝受後有名色種子」，並不單是識的種子，這個業力──福行、非福行、不動行，還使令眾生展轉的成就後有的名色的種子，因為有了識的種子，不會就停留在這裡的，又去栽培名色的種子、「六處」的「種」子（就是眼耳鼻舌身意）、「觸受」的「種子」。觸，你有了六處，就去接觸色聲香味觸法的六種境界，接觸了就會有感受，這個也是先栽培它的種子。

　　「為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故」，栽培的時候，當然是識為先，有識的種子、名色的種子、六處的種子、觸受的種子，栽培這個種子做什麼呢？為令當來生支想所攝，就是為了使令將來的生命，那個「生支」就是十二有支那個「生支」，「生支」是什麼？生支就是識，識名色那個「識」。為令當來那個生支，這個時候並不是種子了，種子生現行了。那個識支和想所攝的識，生支是識。想是什麼？想是「名」，名色的「名」，名裡面所攝的識。名裡面所攝的識，就是前六識了，前面那個識支裡邊就是阿賴耶識，阿賴耶識也是由種子現行的。「想所攝識」，所攝的識，還有名，這裡面這個名，就是「想所攝識」，為簡別不是那個識支的識，這樣加起來就是名色，「名」就是受想行識，「色」就是眼耳鼻舌身，有識支現行，一開始得果報的時候，先是識支現行，而後有名色支的現行，而最後有六處的現行，也有觸受的現行。「次第生故」，這生起的時候，是有前後的次第的。栽培種子，也是以識為先，但是種子的存在是同時的，但種子現行的時候是有前後的次第，就是所標列，所解釋這個：識、名色、六處、觸、受，次第生故。

　　「今先攝受彼法種子」，這個現行的事情，現行的果報沒有出現的時候，眾生的無明和行，先攝受彼果法的種子，就是識、名色、六處、觸、受，成就這些種子。

盈三、結得名

【如是一切名牽引因。】

　　這是結束這一段，第三「結得名」。前面從無明開始，和福、非福及不動行，這無明、行，這二個也算在內，加上識、名色、六處、觸、受這五支，就是一共七支，這七支是「牽引因」，遠遠的能牽引未來的生老死，就是這樣意思，所以叫做「牽引因」。
（2019.1.7）