金庸小说中，有一类爱情是比较尴尬的，即先有性爱，然后才有爱情。
在生物学上，人与大多数动物都存在对性的欲望和需求，但区别是人是有情感的，性只是人类爱情的基础，在此之上，还要追求一种精神上的提升与愉悦。
性是一种人之本能，而情则是在文化、教育、习俗等等各种社会因素中产生和滋长的。
理论上，“由性至爱”，还是“因爱而性”，很难说谁是谁非。但中国受儒家文化影响太大，这二者便有了天壤之别，厚此薄彼，泾渭分明，把“由爱至性”奉为人伦天理，而把“由性至爱”当做是大逆不道。但可笑的是，儒家所谓的“父母之命，媒妁之言”正是一种“由性至爱”的婚姻形态，即先结婚后恋爱也。
在这点上，金庸也不能免俗，他将《雪山飞狐》里的田青文，《飞狐外传》里的马春花，《射雕英雄传》里的穆念慈、瑛姑，《天龙八部》里的梦姑，《倚天屠龙记》里的纪晓芙等由性至爱的一类爱情，写成了一种尴尬爱情。整个写过过程，金庸的态度也发生了变化，先是作为局外人的立场去批判和讽刺，然后是移情于主人公，设身处地的赋予同情，到后来则是完全站在书中人物立场上，给予认同、理解和肯定。
《雪山飞狐》中的大反派角色田归农的女儿田青文，在许配给陶子安以后，却又跟曹云奇有了私情，并生有一子。为了掩盖这件丑事，更是不惜将自己儿子杀死。
若是说金庸如此写作是为了丑化田归农，那么，在《飞狐外传》中，金庸让马总镖头的女儿马春花在其父亲将她许配给师兄徐铮的第二天，就在花前月下投入了来自京城的连姓名都不知道的贵公子的怀抱，这显然是对现实的一种客观叙述与自然认同。
到了《射雕英雄传》里，身为大理国贵妃的瑛姑因无法得到性爱的满足，为了实现自己的愿望便与周伯通发生了性关系，在儿子受到裘千尺暗算后，又因段皇爷吃醋不肯施以援助之手而死，这时候，金庸已然对瑛姑的遭遇有了理解和同情之心。穆念慈明明知道生性风流的杨康已经认贼作父，却又使自己陷入了深深的痴爱中，不可自拔，让人看了，更是深深掬了一把同情之泪。
在《天龙八部》里，对于由性至爱的问题已经有所认知的金庸，在写到西夏公主被天山童姥挟持到冰窖里，在黑暗中与虚竹发生了两性关系，并且由性生爱时，好像是在讲述一个美好的艳遇故事，两个人之间不知道姓名籍贯，不知道长相容貌，更不知道性格、经历、修养、本领，只有性欲的沟通交流与满足。
这种认同与肯定的态度和立场，在《倚天屠龙记》里峨眉派弟子纪晓芙爱上强暴自己的、跟峨眉派不共戴天的邪派明教左使杨逍的故事中，就完全表现了出来，一是纪晓芙经常暗中情不自禁地位杨逍的武艺高强与聪明机智而自豪，二是纪晓芙宁愿自己被灭绝师太杀死也不肯出卖杨逍，三是为自己女儿取名叫杨不悔，这些足以看出她对杨逍爱之深，爱之诚。
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