从释迦牟尼的回答，明白为什么没有超度？

从释迦牟尼的回答，明白为什么没有超度？

苟达马:巴利文翻译，现在翻译为果德玛，梵语为乔达摩

66. 问：请问尊者：我们所修的功德假如回向给先亡，先亡能获得利益吗？

        觅寂尊者答疑：依照我们上座部佛教的说法，布施给先亡(pubbapeta)或把功德回向给先亡，有些先亡能获得利益，有些则无法获得利益。在《增支部》提到：“那时，生闻婆罗门前往世尊处，到达了之后，以诸爱语与世尊互相慰问，坐在一旁。坐在一旁的的生闻婆罗门向世尊如此说：“苟答马尊者，我们诸婆罗门给与布施，我们相信：‘愿这布施能资益（我们）血亲的先亡！愿这布施（我们）血亲的先亡能得受用！’苟答马尊者，这布施是否能资益有血亲的先亡？有血亲的先亡是否能得受用这布施呢？”

        “婆罗门，有些可以资益，有些则无法资益。”

        “苟答马尊者，有哪些可以资益，有哪些无法资益呢?”

        “婆罗门，在这（世间）有人，杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋心、邪见，他身坏命终之后投生地狱。地狱诸有情的食物，他（依那食物）在那里生存，他（依那食物）在那里住立。婆罗门，该布施无法资益处在那里的（有情）。

        再者，婆罗门，在这（世间）有人，杀生、......、邪见，他身坏命终之后投生畜生。它（依）诸畜生有情的食物在那里生存，它（依那食物）在那里住立。婆罗门，该布施无法资益处在那里的（有情）。

        再者，婆罗门，在这（世间）有人，离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离离间【270】语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、正见，他身坏命终之后投生人类的朋党。他（依）人类的食物在那里生存，他（依那食物）在那里住立。婆罗门，该布施无法资益处在那里的（有情）。

        再者，婆罗门，在这（世间）有人，离杀生、......、正见，他身坏命终之后投生诸天朋党。他（依）诸天的食物在那里生存，他（依那食物）在那里住立。婆罗门，该布施无法资益处在那里的（有情）。

        再者，婆罗门，在这（世间）有人，杀生、......、邪见，他身坏命终之后投生到饿鬼界。他（依）诸饿鬼界有情的食物在那里生存，他（依那食物）在那里住立。或者当有他在此世的朋友、友人、亲属、血亲施与时，他也可（依那食物）在那里生存，他（依那食物）在那里住立。婆罗门，这是可能的，该布施可以资益处在那里的（有情）。

          “苟答马尊者，假如血亲的先亡并没有投生在那里，谁受用该布施呢?”

          “婆罗门，其他投生在那里的血亲先亡受用该布施。”

          “苟答马尊者，假如血亲的先亡并没有投生在那里，也没有其他血亲的先亡投生在那里，谁受用该布施呢?”

        “婆罗门，这是不可能，这是不会发生的，在这长时（在这么长久的生死轮回）没有【271】先亡的血亲（投生在那里）。婆罗门，而且，施者并非没有果报。”

        “苟答马尊者，即使在无法（资益的情况）是否有差别呢?”

        “婆罗门，即使在无法（资益的情况）是有差别的。婆罗门，在这（世间）有人杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋心、邪见，但他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门。他身坏命终之后投生诸象的朋党，它在那里有食物、饮料、花鬘种种庄严。婆罗门，在这里杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋心、邪见，他身坏命终之后投生诸象的朋党，而它布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门。它在那里有食物、饮料、花鬘种种庄严。

          婆罗门，在这（世间）有人杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋心、邪见，他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门。他身坏命终之后投生诸马的朋党，.....略......投生诸牛的朋党，......略......投生诸狗的朋党，它在那里有食物、饮料、花鬘种种庄严。婆罗门，在这里杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲【272】、瞋心、邪见，他身坏命终之后投生诸狗的朋党，而它布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门。它在那里有食物、饮料、花鬘种种庄严。

          婆罗门，在这（世间）有人，离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、正见，他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门，他身坏命终之后投生人类的朋党。他在那里获得（受用）人间的五种妙欲。婆罗门，他在这里离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、正见，他身坏命终之后投生人类的朋党。他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门，他在那里获得（受用）人间的五种妙欲。

            婆罗门，在这（世间）有人，离杀生、......略......、正见，他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门，他身坏命终之后投生诸天的朋党。他在那里【273】获得（受用）天界的五种妙欲。婆罗门，他在这里离杀生、......略......、正见，他身坏命终之后投生诸天的朋党。他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门，他在那里获得（受用）天界的五种妙欲。

          婆罗门，而且，施者并非没有果报。”

        “苟答马尊者，不可思议！苟答马尊者，未曾有!苟答马尊者，已足以给与布施，已足以有信心，确实施者并非没有果报。”

        “是的，婆罗门，这施者，婆罗门，确实并非没有果报。”

        “太稀有了，苟答马尊者！（太美妙了，苟答马尊者！苟答马尊者，就像扶起倒了之物，显露覆盖之物，为迷途者指出（正道），在黑暗中擎举油灯，使有眼者得见诸色；同样地，苟答马尊者以种种方式说法。从今日开始我皈依世尊、皈依法、皈依比库僧，）愿苟答马尊者忆持我为从今天开始终身皈依的近事男。”204

          《弥林达所问》提到：“龙军尊者，当这些布施者取诸先亡（之名）而做布施：‘愿他们能获得这（布施）！’由此因缘他们是否能获得果报？”“大王，有些能获得，有些无法获得。”“尊者，有哪些能够获得，哪些无法获得呢？”“大王，投生地狱者无法获得，在天界者无法获得，生畜生趣者无法获得，在四种饿鬼(peta)当中，投生为食他吐出物饿鬼(vantasika)、饥渴饿鬼(khuppipàsino)和烧渴饿鬼(nijjhamatànhikà ) 这三种饿鬼无法获得， 只有当他施活命饿鬼(paradattå pajãvino)忆念时，才能够获得。”205

            所以并非所有的先亡都能获得我们所回向的福德，但当布施者在行布施时，他的心里自己已经有布施的善法，再加上布施时、布施后的欢喜，他就为自己种下善的福因，待未来因缘成熟时，就能招感很大的福果。

流光闲客总结

宇宙是公正，平衡的，犹如人间律法的精神，是种如是因，得如是果。的轮回性质。但如果存在祭祀，等等一切希冀以简单而未知的事业，就打破了宇宙的公正。宇宙的精神是导向人道的平衡，轮回是无情的，它不像一个狱卒，给它交一份它所满意，就放到通行。

如果出现祭祀，又出现轮回，谁来保证世界的安宁呢？觉悟者的教法，不又是一个如同萨满一样的宗教吗？

当一个国王做噩梦，希望婆罗门用祭祀使得他父亲的怨恨，愤怒平息。释迦牟尼是如此回答的。你去拿两个罐子，一个装满黄油，一个装满石头，放在河里，现在你把两个打破，有什么办法可以使得黄油下沉？使得石头上升呢？