子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于交朋友，交往越久，越受人尊敬。”
“久而敬之”有两种理解：1、别人尊敬他，这是结果。2、他依然能够对别人保持恭敬，这是过程。
那么，我们如果学习晏子的话，结果是没办法学习的，我们只能去学习他的过程。所以，对于这句话的理解，我们更应该理解为，晏子善于交朋友，随着时间的久远，他依旧能够对他人具有敬重感。
这就如孔子所讲的“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”。人越是离得近，越容易不把彼此当回事儿，没有尺度。反倒是那些有距离的人，可能会更被重视一些。
所以孔子说“久而敬之”才应该是交友之道。就如晏子的做法是：虽然我们是几十年的老朋友了，但每次见面依然能够保持足够的恭敬，依然尊重对方的人格，依然给他足够的鼓励很肯定。而不会因为越来越熟悉，而见面就讽刺、挖苦、开玩笑……
这是我们每个人在今天都需要学习的东西。一个人有无修养，是否受过良好的教育，是否有气质，都是反应在这些细节上的。
所以，我们对任何人都要有恭敬心，对任何事都要有敬畏心。这种恭敬的态度的过程，能够带来最终互相尊敬的一个结果。这才应该是我们的交友之道。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
孔子说：“臧文仲养着大乌龟，给它住的房子，房顶呈拱形，柱子上画着水草图案，像天子的宗庙一样，这怎么算明智？”
这是孔子评价臧文仲的一句话，并不是赞许，而是嫌弃他有些玩物丧志。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪儿来的仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：‘这里的大夫同崔子一样。’又跑了。再到一国，再说：‘他们同崔子一样。’再跑了。怎样？”孔子说：“算清白了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪儿来的仁？”
孔子的弟子总是在寻找“仁”的境界，也总是想找一个楷模。但往往在孔子那里并得不到答案，而且在孔子看来，很多事情都是理所应当的事。例如“忠”，即便做的很好了，也并不需要达到“仁”的程度，而且，我们只能够看到他做出来的事看起来是这个样子的，但其内心是否是真正的发心，我们也要并不得知啊。
“忠”是爱国，爱政事。“清”是爱名，爱洁身自好。其实这2者都是爱的外在。
中国古代讲“周公握发吐哺时”“周公吐哺天下归心”“周公恐惧流言日”的故事，周公到底是好还是坏呢？怕是无论局限于哪一个特定时期，都不好做评判吧。
所以说，一个人是否达到了“仁”的境界，不盖棺根本无法定论啊。
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