诗经与周文化

论《诗经》与周文化的关系

《诗经》反应了孔子的政治思想，孔子主张恢复周礼。

《诗经》，是中国古代诗歌开端，也是最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）期间的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，被称为笙诗六篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。孔子选择性地采用了其中305篇编入《诗经》。也因此可以说《诗经》是孔子传播儒学的有力武器，《诗经》的中心思想是围绕儒家的核心仁、礼而展开。孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施于民，严格了等级制度，把贵族和庶民截然划分为统治者与被治者，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。这也与孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国不无关系。

春秋战国时期礼乐制度崩溃，周王室衰微，开始了争霸兼并战争，给人民带去巨大灾难，因此孔子主张恢复周礼，以维护和重建国家秩序和规则。而诗经中的众多篇目都承接周之遗风，有利于孔子宣传恢复周礼的思想。因此《诗经》与孔子与周文化有着密不可分的关系。

儒家提倡“礼乐教化”，《诗经》正是礼乐教化的重要载体。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。同时，诗歌也是古代统治者观民风，自考评的重要方式，所以诗经在儒家经典中具有举足轻重的地位。正因为诗歌是统治者观察民风的重要方式，所以孔子选择了编辑《诗经》，以求获得统治者的重用，发挥自己的抱负，并且可以凭借《诗经》笼络民心，扩大在群众中的基础和知名度。因为当时法家受到统治者的重用，而墨家备受百姓支持，儒家却两者都缺乏，编辑诗歌总集是一个很好的突破口，还能以此为立论根基，《诗经》也的确在后来成为了儒家经典。

木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

以《诗经》中的中《木瓜》为例，这首诗歌以歌颂爱情为主题。虽然你送予我的物品只是木瓜、木桃、木李，而我却回赠以美玉，这不是什么对等的礼尚往来，而是体现了两个人之间真挚的情谊。回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视。

静女

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

《静女》这首诗歌依旧是一首爱情诗。这首描写了一个青年男子对情人的爱恋之情，颂扬了静女可贵的性格特征。它既是一首难得的叙事情诗，又是一则别具风格的爱情小品。以质朴的语言描写两人的相处，却突现了青年男女间的美好恋情。