序 苏东坡的治愈主义
>> “人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”
就是担心事情发生之前的胡思乱想，杞人忧天，让人煎熬。
>> 苏东坡说，再可怕的事，本身并不可怕，可怕的是没有发生的时候我们的担心和恐惧，一旦真正发生了，也就没有什么可怕了
>> 苏东坡说，再可怕的事，本身并不可怕，可怕的是没有发生的时候我们的担心和恐惧，一旦真正发生了，也就没有什么可怕了
>> 第一种元素：一溪云。云是天上的，溪流是地上的，云映照在溪流里。这是自然的元素
>> 第二种元素：一壶酒。这是美食元素。对苏东坡而言，喝酒意味着对生活的热爱
>> 人生有许多的痛苦与挫折，只能靠我们自己治愈自己，自己拯救自己。人世间多的是锦上添花，很少有雪中送炭，越是在寒冷的冬季，我们越要学会为自己取暖。还好
01 人生到处知何似？
又有常言道：人挪活，树挪死。可是颠沛流离的滋味，又有谁能解？
>> 《怀渑池寄子瞻兄》，马上就和了一首《和子由渑池怀旧》：
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
>> 《怀渑池寄子瞻兄》，马上就和了一首《和子由渑池怀旧》：
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
02 我本无家更安往
>> 六月二十七日望湖楼醉书五绝·其一
未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。
我本无家更安往，故乡无此好湖山。
>> 天下有道则见，无道则隐”，天下政治清明，就出来做官，如果政治黑暗，就不做官
>> 凤翔八观东湖（节选）
吾家蜀江上，江水清如蓝。
尔来走尘土，意思殊不堪。
况当岐山下，风物尤可惭。
有山秃如赭，有水浊如泔。
然而，一到杭州，他却说：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。”
03 须信从来错
>> 人的名和字印证了孔子说过的一句话：绘事后素
>> 醉落魄·席上呈元素
分携如昨。人生到处萍漂泊。偶然相聚还离索。多病多愁，须信从来错。
尊前一笑休辞却。天涯同是伤沦落。故山犹负平生约。西望峨嵋，长羡归飞鹤。
>> “身行万里半天下，僧卧一庵初白头”
如人饮水，冷暖自知。
>> 有人一辈子待在一个单位，做同一种工作，有人不断跳槽，不断换工作，到底谁比谁幸福呢？往往是围城里的人想要出来，围城外的人想要进去。漂泊的人羡慕安定的人岁月静好，而安定的人又羡慕漂泊的人生活多姿多彩。
>> 有人一辈子待在一个单位，做同一种工作，有人不断跳槽，不断换工作，到底谁比谁幸福呢？往往是围城里的人想要出来，围城外的人想要进去。漂泊的人羡慕安定的人岁月静好，而安定的人又羡慕漂泊的人生活多姿多彩。
04 天涯流落俱可念
>> 《海棠》：
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
05 十年归梦寄西风
>> 此生已觉都无事，今岁仍逢大有年”
>> 其实，无论处在什么情况下，都不妨碍我们去设计自己的生活，找一个喜爱的地方，过一种平淡的生活。也许暂时不能达到，但会成为一种内在的动力，带着我们在生活里不断向上。
06 此心安处是吾乡
>> 定风波·南海归赠王定国侍人寓娘
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
>> 禅宗有一句诗：“处处无家处处家。”
身处逆境顺境，都要打理好自己的身心，因为除此之外，都是身外之物。
>> 似乎是在提醒我们，所谓此心安处是吾乡，不是简单的被动的随波逐流，不是消极地接受命运，而是面对不可抵抗的命运，尽自己的一切努力，在有限的资源里为自己创造最好的状态。用通俗的话说就是，哪怕穷得穿破衣服，也要打理得干干净净，保持尊严。
>> 似乎是在提醒我们，所谓此心安处是吾乡，不是简单的被动的随波逐流，不是消极地接受命运，而是面对不可抵抗的命运，尽自己的一切努力，在有限的资源里为自己创造最好的状态。用通俗的话说就是，哪怕穷得穿破衣服，也要打理得干干净净，保持尊严。
>> 即使在糟糕的情况下，也不能妨碍我去弹琴、去写字、去写诗，也不能妨碍我去喝酒，去游山玩水，去看月亮。这些主动的行为来自我们的心，没有什么东西可以阻挡。只要我们的心还是活泼的，不受外物的局限，那么就能做到此心安处是吾乡，也能像苏东坡那样，无论身处何种环境都很快乐。
07 人生如逆旅，我亦是行人
>> 临江仙·送钱穆父
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。樽前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。
08 团团如磨牛，步步踏陈迹
>> 送芝上人游庐山
二年阅三州，我老不自惜。
团团如磨牛，步步踏陈迹。
岂知世外人，长与鱼鸟逸。
老芝如云月，炯炯时一出。
比年三见之，常若有所适。
逝将走庐阜，计阔道愈密。
吾生如寄耳，出处谁能必。
江南千万峰，何处访子室。
>> 次韵法芝举旧诗一首
春来何处不归鸿，非复羸牛踏旧踪。
但愿老师心似月，谁家瓮里不相逢。
09 此间有什么歇不得处？
人们的生活方式都像围城：里面和外面的互相羡慕。
>> 他一辈子在官场内，却向往官场外的自由，一辈子过着人世间的世俗生活，却向往世外隐士的逍遥
>> 他一辈子在官场内，却向往官场外的自由，一辈子过着人世间的世俗生活，却向往世外隐士的逍遥
>> 狂心，就是受污染的心。通俗一点的说法，就是受到“名利”束缚的心，受到各种“执念”束缚的心。我们活在这个世界上，以为“非要”怎么样。
>> 这些我们以为非要不可的东西，就像诱饵，诱我们上了钩。如果我们对这些诱饵完全没有兴趣，那么就没有什么可以羁绊我们。
>> 此间有什么歇不得处？”这一句话。四祖道信第一次见到三祖僧璨，就向他礼拜请教：“希望和尚您慈悲，教会我如何解脱的法门。”三祖僧璨问他：“难道有谁把你绑住了吗？”道信回答：“没有人绑住我啊！”三祖就说：“那你为什么还要求解脱呢？”道信一听，就觉悟了。
10 家在牛栏西复西
>> 天然的精气日夜无息地贯穿于我们的七窍之中，只要你打开你的五官，打开意识的牢笼，那么天地就一片广阔，怎么会无路可走呢？
01 何时忘却营营？
一时的看开，抵不过终究的放不下。
>> 年轻时很多美好的愿望和期许，在社会的泥潭里常常不堪一击，不时地会有很深的厌倦感。人生那么短暂，我们却把很多精力消耗在了人事的纠纷、无聊的杂务，甚至彼此的争斗上。
>> 年轻时很多美好的愿望和期许，在社会的泥潭里常常不堪一击，不时地会有很深的厌倦感。人生那么短暂，我们却把很多精力消耗在了人事的纠纷、无聊的杂务，甚至彼此的争斗上。
喝酒喝醉了，休息了一会儿，又喝醉了。回到临皋的家里，好像已经三更了。家里的童仆等不及留门，已经呼呼大睡，鼾声如雷。敲门都敲不醒，只好在江边依靠着拐杖，听深夜的江水声。
然后，写了一种感受，什么感受呢？就是突然感到这个我不是我，这个身体不是我的身体，活在这个世上，一切都是身不由己。什么时候能够忘掉现实里那些钻营忙碌啊？趁着夜深风静，湖面平坦，驾着一叶小舟，从这里消失，浮游在江海上寄托余生吧。
>> 临江仙·夜饮东坡醒复醉
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
>> 临江仙·夜饮东坡醒复醉
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
>> 从古到今，谁不想自由自在地过自己想过的生活呢？但从古到今，又有多少人能够自由自在地过自己想过的生活呢？谁不是在牢笼之中？谁不是在身不由己里跋涉前行呢？
>> 如果非要按照人为的意志去做什么，去强求什么，那么就会很痛苦。如何才能顺其自然呢？忘掉世间各种世俗的追求。
>> 当你忘掉名利的时候，恰恰你的身体就会成为你自己的。通俗一点说，就是当你淡泊名利的时候，你就越接近自己。
>> 苏东坡一直崇拜陶渊明，却没有像陶渊明那样归隐田园，而是保持着身在红尘、心在红尘之外的状态。也许，恰恰是因为他一直在红尘之中，所以，对于世俗生活的体验就更为深刻，表达出来的虚无感也更强烈。
>> 夜晚的酒醉，带来的是对世俗生活的清醒审视，让人能够在心理上和世俗保持距离；厌倦和感伤，也冲淡了世俗带来的烦恼。这也许就是所谓的以悲伤治愈悲伤。从另一个更高的角度，也可以说，这是以出世的心，做入世的事，苏东坡就是这样的典范
02 两事皆害性，一生恒苦心
人生可悲的就是，很少有人能刚好将兴趣爱好和谋生手段完美结合。
>> 这也许是人类进入文明社会之后永恒的矛盾，必须谋生才能生存，而谋生又往往和自己的兴趣相冲突，谋生必须融入现实，而现实又往往和自己的理想相龃龉。当苏东坡感叹：“何时忘却营营？”饱含的是对工作与兴趣、现实与理想之间如何达到平衡的思考。
>> 这也许是人类进入文明社会之后永恒的矛盾，必须谋生才能生存，而谋生又往往和自己的兴趣相冲突，谋生必须融入现实，而现实又往往和自己的理想相龃龉。当苏东坡感叹：“何时忘却营营？”饱含的是对工作与兴趣、现实与理想之间如何达到平衡的思考。
这种意识是上千年儒家文化宣扬的，根深蒂固地刻在中国人骨子里。
>> “当官固然是为了谋生，但当官更是为了一种使命，一种担当。”这种意识融化在苏东坡的血液里。
>> “当官固然是为了谋生，但当官更是为了一种使命，一种担当。”这种意识融化在苏东坡的血液里。
>> 一般而言，官场上有三类官员，第一类是“理想型”，有理想主义情怀，有操守，有原则；第二类是“职业型”，看重的是职位的晋升；第三类是“钻营型”，属于投机分子。
>> 今世士大夫惟以苟且逐旋挨去为事，挨得过时且过。上下相咻以勿生事，不要十分理会事，且恁鹘突。才理会得分明，便做官不得。
>> 大率习软美之态，依阿之言，而以不分是非、不辨曲直为得计。下之事上，固不敢稍忤其意。上之御下，亦不敢稍咈其情。惟其私意之所在，则千途万辙，经营计较。必得而后已。
都是凡人，只能在历练中调整心态，慢慢成长。
>> 苏东坡和我们现在大多数人一样，是一个职业上的保守主义者，对体制有一种依赖。但是，他比我们大多数人厉害的是，他在体制内却活出了体制外的自在和趣味。他拥有一颗自由的心，没有什么能够阻挡他去热爱生活，创造生活。
>> 苏东坡和我们现在大多数人一样，是一个职业上的保守主义者，对体制有一种依赖。但是，他比我们大多数人厉害的是，他在体制内却活出了体制外的自在和趣味。他拥有一颗自由的心，没有什么能够阻挡他去热爱生活，创造生活。
03 何必择所安，滔滔天下是
哈哈，果然也是凡夫俗子一枚。
>> 苏东坡特别羡慕一种生活，就是财富自由，不用考虑生计问题，想去工作就工作，但工作只是出于兴趣，不想做了随时可以不做。
>> 苏东坡特别羡慕一种生活，就是财富自由，不用考虑生计问题，想去工作就工作，但工作只是出于兴趣，不想做了随时可以不做。
>> 何必择所安，滔滔天下是。
隐于山林，还要面对清贫、寂寥，需要独立供给生活所需，没有wifi，没有快递，没有信号，很多人便也坚持不下来。小隐隐于野，大隐隐于市。真正内心平和静谧，波澜不惊，才是高手。
>> “何必择所安，滔滔天下是”，就算你逃避，去山里隐居或出家，仍然会面对生计的问题，仍然有人际的交往。只要你还在这个地球上，就很难逃离世俗生活，很难找到一个真正安全的地方。活着，就是要面对各种危险。所以，不如不逃，不如以达观去化解危险。
>> “何必择所安，滔滔天下是”，就算你逃避，去山里隐居或出家，仍然会面对生计的问题，仍然有人际的交往。只要你还在这个地球上，就很难逃离世俗生活，很难找到一个真正安全的地方。活着，就是要面对各种危险。所以，不如不逃，不如以达观去化解危险。
每个人生存的价值体系不同，就像前面分类的三种官员，你以“实干兴邦”为己任，他以“罗织踩踏”为手段，谁也说服不了谁，改变不了谁。
>> 当他写出“鸟乐忘罝罦，鱼乐忘钩饵。何必择所安，滔滔天下是”时，既有不满现实的感慨，也有对自我的开解。当你一心一意在做事，背后却是要捕捉你的罗网，现实的险恶如此。而且，到处都一样，并没有可以逃避的地方，大概只有坦然面对吧。
>> 当他写出“鸟乐忘罝罦，鱼乐忘钩饵。何必择所安，滔滔天下是”时，既有不满现实的感慨，也有对自我的开解。当你一心一意在做事，背后却是要捕捉你的罗网，现实的险恶如此。而且，到处都一样，并没有可以逃避的地方，大概只有坦然面对吧。
04 贺下不贺上
孤陋寡闻了，才知道，欧阳修比苏轼还惨。惺惺相惜啊。
>> 平生为爱西湖好，来拥朱轮。富贵浮云，俯仰流年二十春！归来恰似辽东鹤，城郭人民，触目皆新，谁识当年旧主人？
>> 平生为爱西湖好，来拥朱轮。富贵浮云，俯仰流年二十春！归来恰似辽东鹤，城郭人民，触目皆新，谁识当年旧主人？
>> 因为苏东坡看到了以权斗为核心的政治生活，会消耗人的一切美好，没有任何意义。
>> 站队变得非常重要。而一旦站队，你就被贴上了标签，你就很难成为你自己，此时的你不过是一个政治工具和符号
07 会挽雕弓如满月，西北望，射天狼
>> 江城子·密州出猎
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
那时苏东坡40岁，自称老夫，却像一个少年一样，左手牵着黄犬，右臂上托着苍鹰，戴着华美鲜艳的帽子
08 居士，居士，莫忘小桥流水
圈子文化一直存在，人又都是感情动物，中国人又不像外国人那么讲原则，凡事可商量，就导致了立场和原则的不重要。
>> 苏东坡说，虽然跟随的人不一样，但性质是一样的，就是只讲立场，不讲原则，只讲站队，不讲大局。这是苏东坡对于政治失望的一个根本原因，这样的争斗毫无意义。苏东坡说自己虽然和司马光私交很深，但不会只是“跟随”，而是讲原则，不赞成的不会盲从。
>> 苏东坡说，虽然跟随的人不一样，但性质是一样的，就是只讲立场，不讲原则，只讲站队，不讲大局。这是苏东坡对于政治失望的一个根本原因，这样的争斗毫无意义。苏东坡说自己虽然和司马光私交很深，但不会只是“跟随”，而是讲原则，不赞成的不会盲从。
明枪易躲暗箭难防
>> 一个人太红了，当然就会受到嫉妒。受到嫉妒，就容易被人找碴儿。
>> 一个人太红了，当然就会受到嫉妒。受到嫉妒，就容易被人找碴儿。
鱼和熊掌不可兼得
>> 的一生，有得必有失，你获得了很高的社会地位，却陷入复杂的人事纠纷；你遭遇了不幸的打击，远离了中心，却得到了清静。
>> 的一生，有得必有失，你获得了很高的社会地位，却陷入复杂的人事纠纷；你遭遇了不幸的打击，远离了中心，却得到了清静。
09 不能使其身一日安于朝廷之上
岂能尽如人意 但求无愧我心。但行好事莫问前程。
>> 苏东坡点出了中国士大夫内在的自我期许，不管做什么，不是为了做给人看的，而是做给天看的。皇帝不欣赏没有关系，得不到别人的欣赏也没有关系，只要我做的事情是应该做的，那么上天就会看得到。
>> 苏东坡点出了中国士大夫内在的自我期许，不管做什么，不是为了做给人看的，而是做给天看的。皇帝不欣赏没有关系，得不到别人的欣赏也没有关系，只要我做的事情是应该做的，那么上天就会看得到。
10 岛边天外，未老身先退
>> 千秋岁·岛边天外
岛边天外，未老身先退。珠泪溅，丹衷碎。声摇苍玉佩，色重黄金带。一万里，斜阳正与长安对。
道远谁云会，罪大天能盖。君命重，臣节在。新恩犹可觊，旧学终难改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。
>> 秦观在经过衡阳时，抄写了一首他的词《千秋岁·水边沙外》送给衡阳知州孔仲平：
水边沙外，城郭春寒退。花影乱，莺声碎。飘零疏酒盏，离别宽衣带。人不见，碧云暮合空相对。
忆昔西池会，鹓鹭同飞盖。携手处，今谁在？日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海。
第三章 人生多风雨，如何平静？
>> 正是这三次贬谪的经历，挫折、痛苦、孤独、寂寞、贫困、恐惧，让他领悟到了生命的奥秘，让他真正进入内在的平静，更让他体味到了生活的喜悦。
01 也无风雨也无晴
>> 。苏东坡不是神仙，他和我们一样，是凡人，遇到这样的事也会恐惧。他不知道接下来还会被别人抓住什么把柄，一种不确定感、不安全感和被背叛的沮丧感笼罩着他
>> 《定风波·莫听穿林打叶声》：
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
>> 但苏东坡说，我们更应该接纳风雨，接纳挫败，学会在风雨挫败中过好自己的一生。晴朗是生活，风雨也是生活。
>> 下阕写春风吹来，天气转晴，最后的“也无风雨也无晴”上升到更高的人生哲理，从下雨后又天晴这么一个自然的现象，上升到要打破我们的分别心，打破执念。下雨、天晴，都是变化的表象。下雨，一定会过去，天晴，也一定会过去。不要执着于晴朗，也不要执着于风雨。这些都是烟云，都像梦幻泡影。
02 过眼青钱转手空
受教了
>> 从历史的角度看，神宗时期的新党旧党之争，其根本都是为了国家的利益，纯粹的“小人”并不多。虽然王安石和司马光的见解不同，但整体上还是君子之争。乌台诗案，当然夹杂着权斗，以及某些人对于苏东坡才华的嫉妒。但总体上来说，还是按照规则审理的一个案件。据说，这是北宋最后一次比较独立的司法判决。
>> 从历史的角度看，神宗时期的新党旧党之争，其根本都是为了国家的利益，纯粹的“小人”并不多。虽然王安石和司马光的见解不同，但整体上还是君子之争。乌台诗案，当然夹杂着权斗，以及某些人对于苏东坡才华的嫉妒。但总体上来说，还是按照规则审理的一个案件。据说，这是北宋最后一次比较独立的司法判决。
03 化工只欲呈新巧，不放闲花得少休
>> 和述古冬日牡丹四首·其一一朵妖红翠欲流，春光回照雪霜羞。化工只欲呈新巧，不放闲花得少休。
颇有宗教和哲学味道，无形的、看不见的手一个偶然可能会改变我们的一生。
>> 真正影响我们命运的，往往是我们完全不知道的事情。
>> 真正影响我们命运的，往往是我们完全不知道的事情。
04 日传万纸
>> 乌台诗案是“一只时代的黑天鹅”
>> 常态生活里突然出现的反常，能够改变整个社会的形态，也能改变个人的命运。
还有时代洪流大环境的制约，除非你是天选之子，来普度众生。
>> 人的意识与思维，决定了他能看到什么。
中国是形成了世袭的官场集团
>> 不像西方，根本上没有官，只有世袭的贵族。聪明的人都去经营工商业，待他们自己有了力量，才结合着争政权，形成了今天的西方社会。
>> 不像西方，根本上没有官，只有世袭的贵族。聪明的人都去经营工商业，待他们自己有了力量，才结合着争政权，形成了今天的西方社会。
05 今日捉将官里去，这回断送老头皮
>> 今日捉将官里去，这回断送老头皮
这本书真实看值了，不如往常，只讲苏东坡及其书籍，还帮读者分析了问题产生的原因和解决办法，教了大的处事哲学。
>> 第一，常态的规律靠不住，总有意外事件会打破常态；第二，意外事件的原因，往往超越了我们的认知，很难预测，或者说，就是无解；第三，即使我们预测到了，重要的还是如何面对，就像苏东坡那首《定风波·莫听穿林打叶声》里说的一样，风雨来了，你没有地方可以躲避，你只能面对。
>> 第一，常态的规律靠不住，总有意外事件会打破常态；第二，意外事件的原因，往往超越了我们的认知，很难预测，或者说，就是无解；第三，即使我们预测到了，重要的还是如何面对，就像苏东坡那首《定风波·莫听穿林打叶声》里说的一样，风雨来了，你没有地方可以躲避，你只能面对。
面对挫折，也没有可以参考的标准答案，只能因时因势选择相应的对策。但诚如作者所言，每一次的经历都是一次成长。
>> 人与人之间的差异，其实就是在如何面对挫折、如何面对不确定性上体现出来的。而人的成长，也是从面对不可知、不可解开始的，尤其是从面对挫折开始的。每一次的面对，都是一次脱胎换骨。
>> 人与人之间的差异，其实就是在如何面对挫折、如何面对不确定性上体现出来的。而人的成长，也是从面对不可知、不可解开始的，尤其是从面对挫折开始的。每一次的面对，都是一次脱胎换骨。
>> 《西江月·平山堂》：三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。
>> 《南歌子·山雨潇潇过》：山雨潇潇过，溪桥浏浏青。小园幽榭枕苹汀。门外月华如水、彩舟横。苕岸霜花尽，江湖雪阵平。两山遥指海门青。回首水云何处、觅孤城。
>> 了一首诗：“且休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”（《送夫诗》）
>> 情绪并不是天生的，而是我们自己的大脑和文化建构出来的，不能简单地把情绪看作一种本能的、天生的对于世界的反应。
>> 事物本来就有这样的规律，因安逸得太久，就会发生变故，而突然遇到的危险，却可以给人更深刻的平安。依照这个说法，推而广之，就可以知道自然不过如此而已。按照这个说法，乌台诗案也不过是苏东坡人生道路上的“滟滪堆”，对于生命的成长未尝不是好事。
06 回首尚心惊
>> 吴江岸晓色兼秋色，蝉声杂鸟声。壮怀销铄尽，回首尚心惊。
>> 潇洒后面是并不轻盈浪漫的现实，是很沉重的人生考量。
都不是神，大家只看到苏轼的豁达，不知曾几何时，他也有撑不下去的时候。
>> 苏东坡决定纵身一跳，遁入水中，永远离开这个世界，却被押解的台卒一把拉了回来。
>> 苏东坡决定纵身一跳，遁入水中，永远离开这个世界，却被押解的台卒一把拉了回来。
07 是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神
>> “遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。”
>> 之一圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先尝债，十口无归更累人。是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。与君世世为兄弟，又结来生未了因。
>> 之二柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。
>> “身后牛衣愧老妻”出自一个典故，西汉时的王章，少年时很贫困，冬天睡在牛衣里。他的妻子鼓励他好好读书，后来他做了大官，弹劾一个外戚权臣，他的妻子劝他不要鲁莽，他不听，结果惹祸，进了监狱死掉了。
死而复生的人，被从鬼门关拉回来的人，一般就开悟了。明白了生的意义，明白了真正值得的追求。
>> 死亡，确实是一个人成长过程里最好的老师。当我们意识到自己会死，我们才会去思考生活的意义；当我们陷入绝境，只有死路一条的时候，才能体验存在的局限，明白终极的无力感。当我们从绝境中再次回到生活，就能坦然面对各种不确定和挫折，也能更懂得生活的意义。
>> 死亡，确实是一个人成长过程里最好的老师。当我们意识到自己会死，我们才会去思考生活的意义；当我们陷入绝境，只有死路一条的时候，才能体验存在的局限，明白终极的无力感。当我们从绝境中再次回到生活，就能坦然面对各种不确定和挫折，也能更懂得生活的意义。
08 缥缈孤鸿影
>> 爱热闹的苏东坡，有意无意间，把自己孤立于人事之外。
最终还是在宗教找到了精神归宿
>> 躲在房子里，静静地反省，觉得以前自己的行为都有问题。如何改变呢？必须要从心性层面去改，彻底地解决。所以，他就诚心皈依了佛门，寻访到黄州有一座精舍安国寺，就每隔一两天去那里焚香打坐，“物我相忘，身心皆空”。
>> 躲在房子里，静静地反省，觉得以前自己的行为都有问题。如何改变呢？必须要从心性层面去改，彻底地解决。所以，他就诚心皈依了佛门，寻访到黄州有一座精舍安国寺，就每隔一两天去那里焚香打坐，“物我相忘，身心皆空”。
>> 卜算子·缺月挂疏桐缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
>> 《卜算子·缺月挂疏桐》里有一个“孤鸿”的意象，和以前的“飞鸿”遥相呼应，也和后来的“归鸿”一脉相承。透过这首词，我们可以思考孤独是什么，悲伤是什么，可以体会一下亚里士多德的一句话：“悲伤是心灵的洁净器。”
其实人生在世，谁优何尝不是“飘渺孤鸿影”呢？真正懂你的，只有你自己一人。喜怒哀乐，内心声音，无力无助，缥缈理想都与他人无关。所以孔子才说：不患人之不己知,患其不能也。欲望大于能力，又“拣尽寒枝不肯栖”，无人诉说，才是最寂寞的吧。
>> 定惠院东边的海棠，同样的寂寞孤独，只是海棠更偏重于“沦落”，从高处沦落到底层，而孤鸿偏重于孤单和悲伤，偏重于孤单中的自我爱怜，悲伤中的自我净化，一种蜕变式的自我回归。在黑暗的夜晚，寒冷之中，月亮缺失了一半，时间的沙漏停止了，却仍有“拣尽寒枝不肯栖”的倔强。
>> 定惠院东边的海棠，同样的寂寞孤独，只是海棠更偏重于“沦落”，从高处沦落到底层，而孤鸿偏重于孤单和悲伤，偏重于孤单中的自我爱怜，悲伤中的自我净化，一种蜕变式的自我回归。在黑暗的夜晚，寒冷之中，月亮缺失了一半，时间的沙漏停止了，却仍有“拣尽寒枝不肯栖”的倔强。
09 也拟哭途穷，死灰吹不起
>> 寒食雨二首其一自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕脂雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起头已白。
>> 其二春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。
一种深深的虚无感
>> 这里苏东坡用了“暗中偷负去，夜半真有力”，引用了庄子讲过的一段话，庄子说我们以为把船藏在山里面就稳当了，却不知夜半有一个大力士连山都一起搬走了。庄子要表达的是，万事万物在不知不觉之中，都在一点点地“丢失”，你不可能牢固地拥有什么。
>> 这里苏东坡用了“暗中偷负去，夜半真有力”，引用了庄子讲过的一段话，庄子说我们以为把船藏在山里面就稳当了，却不知夜半有一个大力士连山都一起搬走了。庄子要表达的是，万事万物在不知不觉之中，都在一点点地“丢失”，你不可能牢固地拥有什么。
10 此生归路愈茫然
>> 这个细节透露出很丰富又很简单的一个心理现象—童年时代的创伤会影响成年之后的价值观。
11 岭南万户皆春色，会有幽人客寓公
>> 食荔支二首·其一
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人。
13 黄州、惠州、儋州
悲剧更易引起人表达的欲望，更易引起共鸣。
>> “问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这三个地方是苏东坡被贬时去的地方，为什么苏东坡说他一生的成就都在这三个地方呢？透过这首诗，可以让我们思考磨难和痛苦的意义，就像文学艺术，流传于世的基本上是悲剧，喜剧很少。为什么悲剧更能打动人心？一方面是因为生存本身充满痛苦和烦恼，另一方面，对于痛苦和烦恼的抒写，可以净化人的心灵。
>> “问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这三个地方是苏东坡被贬时去的地方，为什么苏东坡说他一生的成就都在这三个地方呢？透过这首诗，可以让我们思考磨难和痛苦的意义，就像文学艺术，流传于世的基本上是悲剧，喜剧很少。为什么悲剧更能打动人心？一方面是因为生存本身充满痛苦和烦恼，另一方面，对于痛苦和烦恼的抒写，可以净化人的心灵。
>> 六月二十日夜渡海
参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀，天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不悔，兹游奇绝冠平生。
>> 自题金山画像
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
>> 人生最重要的，也许不是所谓的功业，而是自己生命的完成，恰恰在黄州、惠州、儋州，在失败和磨难之中，苏东坡遇到了最内在的自己，达成了最深刻的平静。所以，他说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
这首诗很平淡，但暗暗涌动的，却是一生的悲欢。一切的希望和绝望，一切的喜悦和痛苦，在时间的流水里，只剩下平静的三个地名。
01 人行犹可复，岁行那可追
>> 中国人的文化、信仰、人情世故、衣食住行，都在过年这样一个过程里生动呈现
大过年的！
>> 故人适千里，临别尚迟迟。
人行犹可复，岁行那可追！
>> 故人适千里，临别尚迟迟。
人行犹可复，岁行那可追！
02 世事一场大梦
>> 世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。
>> “世事一场大梦，人生几度秋凉”，世界上的事好像一场梦幻，人的一生又能够经历多少次凉爽的秋天呢？这一句一方面是在感叹时间的短暂，另一方面是在感叹世间的事情，过去了，就像做了一个梦，无法真实地捕捉和把握。这是从梦幻的角度写出了人生的虚无感
>> 《满庭芳·蜗角虚名》里可以体会到。我们先看一下这首词：
蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。
思量，能几许？忧愁风雨，一半相妨。又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。
>> 第一句里“蜗角虚名，蝇头微利”用了庄子的一个寓言，在蜗牛的两个角上，分别有两个国家，一个叫触国，一个叫蛮国，为了那点小得不能再小的土地，相互打仗，打得难分难解。人类看了觉得非常可笑，但是，人类为了那点名利，争来争去，如果从一个更广阔的视野来看，不也是和蜗牛角上的小动物一样可笑吗？
>> “蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙”，世间的人，包括自己都很傻，忙来忙去就为了一点虚幻的名声、一点虚幻的蝇头小利，太不值得了。确实，在宇宙的虚空里回望地球，它渺小得连一粒微尘都算不上。至于你工作中和家里的那一点点琐事，连微尘的微尘都算不上，太渺小了。哪还有什么想不开的呢？
>> 事皆前定，谁弱又谁强”，世间的事情，冥冥之中好像有一个定数，我们又何必强求
>> 那些诱惑人的功名利禄太没有意思了，太不值得为它们浪费时间了，不如放开心怀，为自己而活。在大自然里，在美酒里，活得痛痛快快，活出自己，这不是悲观，而是透过虚无，活出豁达。
03 耳得之而为声，目遇之而成色
>> 苏东坡的《前赤壁赋》，我们在中学就读过，我记得最牢的，是“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。
>> 但就在同一年，家附近一个叫赤壁矶的地方，那里的江水却让苏东坡升华，他把自己融入历史、山川、宇宙之中，个人的痛苦在浩瀚无垠里，显得那么渺小。
>> 前赤壁赋》：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
>> 大自然的馈赠，不论穷人富人，不论什么种族的人，只要有感官，就能感受到自然，就能享受到无处不在的风景。这种自然的风景不会穷尽，但我们常常忘了抬头欣赏月亮，忘了家门口小路上的小树、小草、小花、小溪流……
05 人生如梦，一尊还酹江月
>> 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
06 谁道人生无再少？
>> 山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
07 十年生死两茫茫
>> 江城子·乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
竟然佛道兼修
>> 苏东坡作为禅宗、道家的信徒，
>> 苏东坡作为禅宗、道家的信徒，
>> 《蝶恋花·春景》：
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
>> 《陌上花三首》里的一首：
陌上花开蝴蝶飞，江山犹似昔人非。
遗民几度垂垂老，游女长歌缓缓归
画面感十足
>> 有一个小国家叫吴越国，吴越国的国君钱镠很爱他的一个妃子，那位妃子在寒食节的时候回娘家走亲戚。去了几天，钱镠很想念她，于是就写了一封信，本意应该是希望她早点回来，但他那封信的内容非常简单，只写了一句话：
陌上花开，可缓缓归矣。
>> 有一个小国家叫吴越国，吴越国的国君钱镠很爱他的一个妃子，那位妃子在寒食节的时候回娘家走亲戚。去了几天，钱镠很想念她，于是就写了一封信，本意应该是希望她早点回来，但他那封信的内容非常简单，只写了一句话：
陌上花开，可缓缓归矣。
>> 这个世界变来变去，但是不管怎么变，人的深情是不会变的。无论这个世界多么残酷，只要我们有深情，就可以留下很多美好的东西。
08 可以寓意于物，而不可以留意于物
尽人事听天命，但行好事莫问前程。
>> 苏东坡讲天命，不是消极地接受上天的安排，而是要尽力把人能够做到的做到最好，虽然明知会死亡，但还是想尽办法延缓死亡，直至无可奈何。这个才是真正的豁达。尽力做了应该做的，至于结果，完全放下，交给上天。
>> 苏东坡讲天命，不是消极地接受上天的安排，而是要尽力把人能够做到的做到最好，虽然明知会死亡，但还是想尽办法延缓死亡，直至无可奈何。这个才是真正的豁达。尽力做了应该做的，至于结果，完全放下，交给上天。
>> 就像美丽的烟云从眼前经过，百鸟发出悦耳的声音，难道不欣然欣赏吗？
第五章 人生多烦恼，如何治愈？
>> 作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云。
01 作个闲人
>> 行香子·述怀
清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
>> “浮生若梦，为欢几何”。
>> 自然界的一切，都在季节里自然流转。人的生命是多么短暂，为什么要那么慌慌张张地急着求这求那呢？为什么不顺应自己的本心坦然面对生死？
>> 与其陪领导吃饭，不如回家和儿子翻跟斗。
根本上无解的意思是，解决一个还会有下一个，层出不穷。
>> 人生有很多痛苦，怎么办呢？根本上是无解，但苏东坡说你可以接受、重组，创造新的场景和新的意义，让生命不断找到新的出口。这是一种治愈，一种自我的愈合，是和时间的对话。
>> 人生有很多痛苦，怎么办呢？根本上是无解，但苏东坡说你可以接受、重组，创造新的场景和新的意义，让生命不断找到新的出口。这是一种治愈，一种自我的愈合，是和时间的对话。
>> 苏格拉底哲学核心的乐观信息是，我们有能力治愈自己，我们可以省察我们的信念，选择去改变我们，而这将改变我们的情绪。这种能力是内在于我们的。我们不需要向教士、心理分析师或物理学家下跪，去祈求救赎。”
>> “你改变不了事情，但你可以改变你对事情的看法”
>> 苏东坡用他一生的生活实践和海量创作，给我们传达的乐观信息是，我们可以选择做一个闲人，用“闲”来治愈因为“忙”带来的烦恼和痛苦，我们可以用“一张琴、一壶酒、一溪云”，来不断重组我们的生活，在重组中创造理想的生活。
02 散我不平气，洗我不和心
>> 散我不平气，洗我不和心。
03 欲待曲终寻问取，人不见，数峰青
>> 一年三度过苏台，清樽长是开。佳人相问苦相猜：这回来不来？
情未尽，老先催。人生真可咍！他年桃李阿谁栽？刘郎双鬓衰。
04 自谓人间乐事无逾此者
>> 苏东坡20岁左右开始创作，66岁去世，四十多年间留下了2700多首诗歌，300多首词，4200多篇文章。
>> 吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣！其他虽吾亦不能知也。”（《文说》）
“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳”此句哲学意味甚浓。
>> 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者。遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。
>> 不知钓者，未必得大鱼也。
05 明日黄花蝶也愁
>> 我醉欲眠君罢休，已教从事到青州。
鬓霜饶我三千丈，诗律输君一百筹。
闻道郎君闭东阁，且容老子上南楼。
相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。
>> 与客携壶上翠微，江涵秋影雁初飞，尘世难逢开口笑，年少，菊花须插满头归。
酩酊但酬佳节了，云峤，登临不用怨斜晖。古往今来谁不老，多少，牛山何必更沾衣。
>> 南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷
霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。
佳节若为酬，但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。
人生如梦几多愁，把酒言欢醉中游。
>> 人事确实像一场大梦，明日黄花蝶也愁。但还好，有酒可以喝，有花可以欣赏，在飞逝的时间里，总有陶醉的片刻，让我们从时间和现实的罗网里解脱。这已经足够。
>> 人事确实像一场大梦，明日黄花蝶也愁。但还好，有酒可以喝，有花可以欣赏，在飞逝的时间里，总有陶醉的片刻，让我们从时间和现实的罗网里解脱。这已经足够。
06 行看花柳动，共享无边春
>> 大寒宜近火，无事莫开门
07 且尽卢仝七碗茶
>> 《汲江煎茶》：
活水还须活火烹，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。
这是一种闲情逸致，也有可能是百无聊赖。
>> “坐听荒城长短更”。
08 勿使常医弄疾
老不正经的
>> 吃的时候要有好的氛围。要有端庄大方、艳若桃李的女子奏乐，要有仙女随着郁轮袍的古曲翩翩起舞，要用珍贵的南海玻璃杯斟上满满的凉州葡萄酒，还要倒一缸雪乳般的清茶，摆一艘装满上百种酒的酒船。
这是在谈养成习惯的方法，东坡认为习惯养成至少需要四十九天，现在个人成长类都说只要二十一天。
>> 只要满了这期限，就树立了养生的根本。以后即使又要出去做别的事情，事情一办完，心就能收回来了，修炼身心的事情自然不会废止。
>> 只要满了这期限，就树立了养生的根本。以后即使又要出去做别的事情，事情一办完，心就能收回来了，修炼身心的事情自然不会废止。
无事以当贵：平常心。
早寝以当富：早睡早起。
安步以当车：经常走路、运动。
晚食以当肉：饿了才吃，不吃太饱。
>> 他曾经带着点调侃给朋友开过四味长生药丸
这句话的意思是：道理很近却到很远的地方去寻求，事情很容易却按困难的方法去解决，我们常常干一些舍近求远的事情。
>> 孟子说：“事在易而求诸难，道在迩而求诸远。”
一些简简单单的事，很容易做到，就可以使得我们健康，没有必要去寻求奇奇怪怪的东西。
>> 孟子说：“事在易而求诸难，道在迩而求诸远。”
一些简简单单的事，很容易做到，就可以使得我们健康，没有必要去寻求奇奇怪怪的东西。
09 诗酒趁年华
>> 春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。
寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。
>> 浣溪沙·细雨斜风作晓寒
元丰七年十二月二十四日，从泗州刘倩叔游南山。
细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。
>> 最后一句“人间有味是清欢”，人间虽然有很多烦恼，但还是可以活得有滋有味。这是一种理解。另一种理解是，人间最有味道的还是清淡的欢愉。“清欢”，代表了苏东坡对于快乐的理解。如果勉强找一个词来形容的话，可以说这是一种“轻享乐主义”，也是“微醺主义”。“人间有味是清欢”，不是凭空而来的，是经过了从狭隘到开阔，从阴雨到晴朗，在时间的流转里，在午茶的清香里，在新鲜蔬菜的调味里，慢慢浮现出人间真正的滋味，一种清淡的欢愉。
10 明月几时有？
>> 水调歌头·明月几时有
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
>> 张若虚的《春江花月夜》：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”则开创了“明月几时有”的先河。
知识分子可能更容易产生共鸣吧，因为大家都是浪漫主义和现实主义的结合体。一面对美好人生充满期许与幻想，一面为柴米油盐酱醋茶而奔波。
>> 一方面，苏东坡厌倦世俗生活的无聊和残酷，总在渴望着“归去”，总在努力退隐；另一方面，他又留恋人间生活的热闹和温暖，总在发现着诗意，总在体验着惊喜。这样的彷徨，好像一个悖论、一个矛盾，但恰恰因为在这样的悖论和矛盾里挣扎、苦恼，苏东坡一步一步充实着他的生命。
>> 一方面，苏东坡厌倦世俗生活的无聊和残酷，总在渴望着“归去”，总在努力退隐；另一方面，他又留恋人间生活的热闹和温暖，总在发现着诗意，总在体验着惊喜。这样的彷徨，好像一个悖论、一个矛盾，但恰恰因为在这样的悖论和矛盾里挣扎、苦恼，苏东坡一步一步充实着他的生命。
11 不识庐山真面目，只缘身在此山中
>> “水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”（《饮湖上初晴后雨二首·其一》）
>> 题西林壁横看成岭侧成峰，远近高低总不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
>> 赠东林总长老溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。
看山还是山，看水还是水的境界，诸如我等凡人，是不是至少要到六十岁以后？
>> 禅宗有一个有名的说法，参禅有三个阶段。第一阶段是看山是山，看水是水；第二阶段是看山不是山，看水不是水；第三个阶段是看山还是山，看水还是水。觉悟的过程，好像随时随地与周边自然发生关系，这种关系取决于我们自己，我们可以不断以重新组合来创造新的意义和新的境界。
>> 禅宗有一个有名的说法，参禅有三个阶段。第一阶段是看山是山，看水是水；第二阶段是看山不是山，看水不是水；第三个阶段是看山还是山，看水还是水。觉悟的过程，好像随时随地与周边自然发生关系，这种关系取决于我们自己，我们可以不断以重新组合来创造新的意义和新的境界。
12 一张琴，一壶酒，一溪云
到有几分难得糊涂的意思。
>> 和陶饮酒诗·十三》里讲得非常透彻：醉中虽可乐，犹是生灭境。云何得此身，不醉亦不醒。
>> 和陶饮酒诗·十三》里讲得非常透彻：醉中虽可乐，犹是生灭境。云何得此身，不醉亦不醒。
除过万事万物皆有联系之外，这里面还能悟出其他道理。比如看事情不能只看其表面，要究其根本。此刻弹琴人能抚奏出美妙音乐，也与其懂乐理，大家有雅兴，甚至世上竟有音乐这个东西都有关。
>> 琴诗》，写得很明白：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
>> 琴诗》，写得很明白：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
>> 这首写琴的诗直接套用了《楞严经》里的经文，讲的是世间万事万物都不是孤立的，也不是无缘无故的，而是彼此连接的，有这个才会有那个，这个没有了，那个也就没有了
>> 如何构建出我们的生活美学？最简单的方法，就是在生活中营造这三个体系：业余爱好体系、美食体系、自然体系。这三个体系可以为我们的生活增添一点盐，让人变得更有品位、更有趣味。
>> 孔子有一句话很有名：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
>> 关于自然，儒家说“仁者乐山，智者乐水”，道家说“道法自然”，佛教说“郁郁黄花，无非般若；翠翠青竹，总是法身”，又说“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水”。儒、道、佛都认为人类应该和自然和谐共处，儒家上升到天命、天理，道家上升到返璞归真，佛家上升到觉悟成佛。
找回本来面目，激发内在直觉，重组走向无限。
>> 喜欢古琴，喜欢阅读，喜欢写作，喜欢喝酒，喜欢看月亮、看云，开始也许是为了缓解压力，但慢慢地，在欣赏之中，在陶醉之中，渐渐找回到本来面目，激发内在的直觉。那么，生命就在重组中不断被重新创造，不断突破边界，不断从有限走向无限。
>> 喜欢古琴，喜欢阅读，喜欢写作，喜欢喝酒，喜欢看月亮、看云，开始也许是为了缓解压力，但慢慢地，在欣赏之中，在陶醉之中，渐渐找回到本来面目，激发内在的直觉。那么，生命就在重组中不断被重新创造，不断突破边界，不断从有限走向无限。
是选择零和博弈还是双赢合作的问题。
>> 詹姆斯·卡斯认为存在着无限和有限两种游戏，有限游戏的目的是赢得胜利，而无限游戏的目的是让游戏一直玩下去。有限的游戏在边界内玩，而无限的游戏玩的是边界，是对于边界的突破。有限的游戏具有确定的开始和结束，而无限的游戏没有明确的开始和结束，没有赢家和输家，可以一直玩下去，而且可以把更多的人带入游戏。
>> 詹姆斯·卡斯认为存在着无限和有限两种游戏，有限游戏的目的是赢得胜利，而无限游戏的目的是让游戏一直玩下去。有限的游戏在边界内玩，而无限的游戏玩的是边界，是对于边界的突破。有限的游戏具有确定的开始和结束，而无限的游戏没有明确的开始和结束，没有赢家和输家，可以一直玩下去，而且可以把更多的人带入游戏。
哈哈，大气磅礴，闲情逸致。
>> 德国向俄国宣战—下午游泳
>> 德国向俄国宣战—下午游泳
>> 德国诗人海因里希·海涅说：“人生最重要的东西就三样：自由、平等、蟹肉汤。”把蟹肉汤这么日常的食物和自由平等放在一起有点奇怪，但哲学家齐泽克觉得“蟹肉汤”的重要性一点不亚于“自由”，他把蟹肉汤解读为“生活中所有精致的乐趣”。一旦失去这些小确幸，我们就会变得与恐怖分子无异—我们会沦为抽象观念的信徒，并会丝毫不顾具体情境地要将这些观念付诸现实。
>> 长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”（《初到黄州》
13 适然而已
>> 《江城子·梦中了了醉中醒》：
梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。
雪堂西畔暗泉鸣，北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日境，吾老矣，寄余龄。
也和自己和解了
>> 苏轼成为苏东坡之后，他和世界那种紧张关系被转化了
一肚子不合时宜
>> 你是想做闲散的人而不得。
>> 你是想做闲散的人而不得。
>> “欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以延客。
14 着力即差
凡事切勿用力过猛
>> 着力即差
>> 着力即差
>> 顺其自然，就是回到自然的本源，回到本来面目，不生不灭，不垢不净，不增不减。
>> 一旦我们放下执念，我们就能够回到自己本来的样子
>> 如果满足了我的愿望，那一定会让别人满足不了愿望。所以，苏东坡说，从此以后“我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。”（
跋
辜鸿铭说：“在我们中国人身上，有其他任何民族都没有的、难以言喻的东西，那就是温良。温良，不是温顺，更不是懦弱，温良是一种力量，是一种同情和人类智慧的力量。”
>> 现代中国人应该从西方学习科学知识，而西方人应该向中国学习“宽容的美德”“深沉平和的心灵”
>> 现代中国人应该从西方学习科学知识，而西方人应该向中国学习“宽容的美德”“深沉平和的心灵”
>> 禅修、瑜伽、冥想
>> 中国人最看重的能力，就是知足。当一个人能够知足，那么，他就能够拥有美好的生活。
>> “近乎达”
>> 达人自达酒何功，世间是非忧乐本来空。
通达的人自己就通达，不需要借助酒醉，世间的是非忧乐，本来就是空的，何必想不开呢？
笑死了，喝酒还能共情，互通有无。
>> 苏东坡说自己每天喝酒，但喝得不多，他说天底下没有比他酒量更小的人了。但是他很喜欢别人喝酒，看着客人慢慢举杯品酒时，他会感到像是自己喝了酒一样，有心胸开阔、酣畅淋漓的感觉。
点评
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关于苏轼，古往今来崇拜的人太多，羡慕其豁达人生态度，嫉妒其文曲星下凡般才情。
近日因琐事缠身，便又重读其传记、作品，观看有关他的纪录片，对于这样“前无古人后无来者”的谪仙有了更深的认识。
受读书期间课本上简要生平介绍影响，大家平日总想当然认为他的一切成就与生俱来。其实不然。四川普通耕读家庭出身，受中国传统“学而优则仕”思想影响，参加科举考中进士，步入仕途，他在仕途上的经历和他的伯乐欧阳修同志非常相像，两人都抱有知识分子固有的理想主义色彩，不屑官场的蝇营狗苟，也都曾位极人臣，但也不免三起三落，最终豁然释怀。
所以说东坡居士的豪放与大气也是一步步锻炼与成长出来的。他也曾在五斗米与理想情怀之间百般纠结，也曾因一时想不开而投湖，也曾感叹“长恨此身非我有，何时忘却营营”。可是难能可贵的是，人杰不愧为人杰，在一次次挫折和磨砺中，人家开悟和释怀了。能够靠琴棋书画诗酒茶，从各种阴霾中走出来，进而发出“何必则所安，滔滔天下是”，“散我不平气，洗我不和心”以及“此心安处是吾乡”的终极感慨。
喜欢苏轼的人，倒也不至于停留于此。个人最为震撼还是他最终参透物理之究竟的境界。无论是“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”，还是“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”，亦或“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”，《前赤壁赋》、《水调歌头 明月几时有》《念奴娇 赤壁怀古》这几首散文和诗作，简直让人不免感叹，是何等高人才能做出如此之作品，其格局、胸怀和思想高度千古以来能有几人可与之比高低。
纵观人生一世，一者绝不可能有人从生到死一帆风顺，百转千回颠沛流离不免为人生常态，唯有如此，才可目睹其人的成长成熟与强大；二者争名逐利、尔虞我诈也是人性使然，不用去苛求众生皆有磅礴之气概与格局，归根结底，生活还是得由一地鸡毛和蝇营狗苟推着前行。
但是究其根本，唯有经历人生百态，尝尽酸甜苦辣，不断学习思考精进之人，才能明白“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的道理。
人生缘何不快乐，只因不识苏东坡。东坡亦非生来会，悟道还需事上磨。
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