米珠通门林寺位于拉萨市尼木县东松村，是距离拉萨最近的一个苯教寺庙
听次仁说，其实最本土的藏地宗教就是苯教，如果从苯教创教开始算的话，应该已经超过一万年那么久了，后来第二佛莲花生大师现身西藏，佛教才渐渐取代了苯教，而米珠通门林寺是雍仲苯教后弘期才建立的，按雍仲苯教智、西、巴、美、辛五大派系来分的话，属于的美派主寺。
……车子沿尚日村开了几百米，于山腰处，我们终于看到了它的尊容，
下了车，次仁在前面带路，我们开始穿过大门，去了正殿，次仁跟一个喇嘛询问了几句后，就招呼我们跟他来……
我俩屁颠屁颠的跟着他，可能在很多的印象里，苯教属于恐怖和神秘的象征，而我只知道他们没有统一的派别，不像是藏传佛教那样规规矩矩，
苯教是信仰天地万物的，而且当时去过一次勒布沟，那里的门巴族多都是苯教徒，他们的很多行径，听的我到现在还头皮发麻，当然，我也晓得这里面肯定有演译的成分，但人的思想往往是靠别人的灌输，所以到现在我会存在某种世俗上的偏见
次仁带着我们找到一个看上去四十多岁的僧者，听闻好像是类似于寺监一类的，那僧者不会讲汉语，于是整个交谈过程，都是次仁在充当翻译的角色，那种感觉确实挺不错，平生第一次这样对话，加之我跟安子的疑问本来就很多，所以聊了很久
当僧者听到安子困惑于意识杀人这事的时候，僧者似乎躲闪了一下，我们当时默契的留了个心眼，并没有告诉他关于火麒麟的事……
僧者似乎有点激动，说道，苯教在宗教改革之前，大都信仰的是原始苯，很多信众都有所谓的信奉或者供奉的专神，像我们知道的，苯教的神里，赞神一般藏在红色的石壁上，它被称作人间的火神，如果去羊湖的路上，能看到七座赞康，皆是火神七兄弟，但苯教的大神有很多，除了火神之外，山神希达或念神，水神鲁主或者龙神，土神土主等等等等
当然，除了五行神之外，还有另外一类邪恶之神，叫做魔神
魔神是黑暗的象征，而它的信众里，流传着一种意识杀人的秘法，跟安子说的很相似
当我们听到这个的时候，身上的汗毛顿时立了起来，我和安子面面相觑，看来是我俩想到一块儿去了
僧者继续讲到，当然苯教秘法修行起来确实很麻烦，从身体到意识，需要修行者的精神和肉体强度作为支撑，可能汉地的钟南山的全真一派流传着这种意识秘法，但顶多算是出窍，需要辅以内丹作为修炼的条件，达不到灵魂出窍后能具象杀人的程度……
当然，此法作为杀人手段，也必然有它的弊端，一就是施法的距离是有限制的，距离随着功力的大小而变化，第二，这秘法只能一生只能施展一次，再直白一点的说法，就是跟死神作交易，在施法的同时，自身也需要供奉肉身来达到强化意识杀人的目的，等同于同归于尽
僧者继续说道，他年轻的时候，曾经在某些古籍卷宗中看到过的曾经有此类秘术修持者的记事，大都是死于非命……后来苯教改革之后，这类秘法的修行方法基本上都被烧毁或者废弃了
我问道，那您的意思，就是这功法已经失传了吗
僧者回答道，按道理来讲，应当如此，但苯教的很多秘法，不仅仅是通过秘籍传法，还有就是口述心传，像格萨尔王这类的，基本上是口授，靠的是记忆力，口授也是分种类，除了所谓的师徒，还有家族之外，还有所谓的神谕，这种神谕，更方便的理解就是类似于转世，超脱轮回，夹杂着前世的某些印记，这个应该不用细节性的去解释
僧者说，他知道的也就这么多了
拜别僧者后，我们又重回了拉萨
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