第3章
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子：即曾参，孔子最优秀的弟子之一，他和父亲曾点都拜在孔门之下。曾子十六岁时拜孔子为师，比孔子小46岁，《论语》成书时，后世门生记其言行，尊称“子”。
曾子是直接传承孔子的一个学生，他性格内向，处事谨慎，略显迟钝，以孝著称。孔子评价他说：“参也鲁”。
孔子去世后，他的孙子子思（孔伋，孟子之师，《中庸》作者）托孤于曾参，曾子一边收徒办学，一边悉心教导、抚养子思，使子思终成一代大儒。
召：形声字，本义为召集、号召。音zhào，甲骨文上部是“刀”，是一种切割工具，在这里作声旁表音；下部是“口”字，在这里作形旁，因为召集、号召都要用口发出呼唤。
召特指君王唤使臣下，又指长辈呼叫晚辈。由召唤引申为招致、导致，此义后用“招”表示。
文献中召公奭之“召”读为shào，本是召公奭的采邑，也作“邵”，召和邵都是中华姓氏。
手：拳也，象形字，清代文字学家段玉裁注：今人舒之为手，卷之为拳，其实一也。
手字的初文始见于西周金文，字形像人的手，有五指。如《诗经》：“执子之手，与子偕老”。在古文字里，手作偏旁通常写作侧面形（“又”）。
手本义指人体上肢前端能拿东西的部分，人使用工具的上肢前端。
引申作动词，表示手持、用手拿着，如《公羊传·庄十三年》：“曹子手剑而从之。”
手又引申为自己亲手做，司马相如《上林赋》：“手熊罴。”还引申指小巧易拿的，又指代人。如“歌手”。
手也作量词用，用于技能、本领。如“一手绝活”。
手也是汉字部首之一，作左偏旁时写作“扌”。用手作意符的字可以分为两类：一类是名词，指手的部分，如：拳、掌、拇、指；一类是动词，指手的动作，如握、持、打、攀。
本文的“启予手，启予足。”意为：放开我的手，让我自己走。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：该句出自《诗经•小雅•小旻篇》，曾子引用这几句诗来形容自己一生谨尊礼法，谨言慎行的生活态度。
今：是时也，从亼（ji，）从及。今是会意字，甲骨文像一个人张口向下伸舌头，表示“饮”。今的原义就是“饮”，现已消失。也有一说：今是吟的初文。
现在的“今”被假借为目前、这个时候、现在、当前，如陶渊明的《归去来兮辞》：“觉今是而昨非”。
今也指现代，如《孟子·梁惠王下》：“今之乐,犹古之乐也。”
今也有“假使”、“如果”等意，如《墨子·公输》：“今有人于此。”
今也指“这”，如今次，今遭，今早。
以“今”为偏旁的字都有即时、面对等意思，如：琴、吟等。
全文理解为：
曾子得了重病，他叫来众弟子，弟子们搀扶着他，曾子说：“放开我的手，让我自己走，《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今往后，我就可以免除这样的担惊受怕了。孩子们！”
由于曾子是《孝经》的作者，所以历代先贤们，比如郑玄、程子、朱子等，喜欢把本文的解读往“孝”的一面靠，未免太过牵强。
他们认为，曾子说的“启予手，启予足”是：掀开被子看看，我的手足还在不在。因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”我的手足都还在，我可以放心了，我是“孝”的。
如《论语集解》里头引了郑玄的批注说，“启，开也。曾子以为，受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾视之也”
儒家思想从汉武帝之后被扭曲，变得面目全非，《孝经》中的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是对人们爱惜身体的一个提醒，并不是要求人们走路也要小心翼翼、战战兢兢，做事也不必放开手脚。
孟子曾说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在道义当前，性命尚且不要，又何况是“毁伤”？
所以，先贤们的解读是有问题的。
曾子在本文想提醒弟子们，人的一生始终要保持遵礼守法，谨言慎行，不得马虎，要践行终生。
孔子曾说：“邦有道，危言危行。邦无道，危言慎行”，在无道的春秋末期，每个人都活得很危险，如履薄冰，如临深渊，战战兢兢，曾子因为自己能得以善终而感到庆幸，同时，反复叮咛弟子们要向他学习。
回到现实生活中，我们同样应该始终坚持遵守规则、法律的心态，谨言慎行，不能放肆。
关于曾子的三个故事
西汉·刘向《列女传·鲁黔娄妻》中记载一个故事： 黔娄死，曾子往吊，见以布被覆尸，覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：“斜引其被则敛矣。”黔妻曰：“斜而有余，不如正而不足也。”
白话文：春秋末年，鲁国的黔娄与曾参是同窗好友，一生为官清廉。黔娄去世时，曾参与弟子前往吊唁。
曾参到了黔娄家里，看到黔娄的尸体静卧于榻上，用块白布覆盖着。由于这块白布短小，盖头露脚，盖脚露头。曾参就说：“把布斜着盖，不是头脚都盖上了吗?”
黔娄妻说：“斜而有余，不如正而不足。先生生前不邪，死而斜之，这样会违背先生生前意愿的。”
黔娄是春秋末年齐稷下先生，齐国有名的隐士。鲁恭公曾聘为相，齐威王请为卿，皆被其拒绝。
后隐居于济之南山（今济南千佛山），凿石为洞，终年不下（今千佛山中有黔娄洞），曾著书《黔娄子》四篇（已失传），号黔娄子。
他尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，洁身一世的端正品行为世人称颂。
后人引用此典故，比喻宁可坚持自己立身的准则而失去利益，也不因有利可图就放弃原则。
《韩非子》中有一个故事：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”
妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。”遂烹彘也。
白话文：曾子的妻子到集市去，她的儿子一边跟着她一边哭泣。他的母亲（曾子的妻子）说：“你回去，等我回家后为你杀一头猪。”
妻子到集市后回来了，曾子就要抓住一头猪把它杀了，妻子制止他说：“我只不过是与小孩子开玩笑罢了。”
曾子说：“小孩子是不能和他开玩笑的。小孩子是不懂事的，是要依赖父母学习的，并听从父母的教诲。现在你欺骗他，是在教他学会欺骗。母亲欺骗儿子，儿子就不会相信自己的母亲，这不是教育孩子该用的办法。”于是曾子马上杀猪煮了肉吃。
父母是子女的第一任启蒙老师。父母的言行对子女将来的成长起很大的作用，所以有见识的家长在孩子面前处处以身作则，以培养他们良好的品德。
曾子这样做完全是正确的，他用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人，别看杀了一头猪，眼前利益受损，但从教育子女的长远利益看，大有好处。
《礼记》中有记载曾子易箦（读音为zé）之事：曾子病重，乐正子春、大儿子曾元、小儿子曾申及一个童仆在身边服侍。
童仆看到曾子所用的席子花纹华丽，就问是不是大夫所用的席子，曾子听到了，突然惊醒过来，坚持让弟子们帮他把席子换掉，因为这是不符合礼的要求的。
同时，曾子还对乐正子春说：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”
意思就是“你爱我不如那童仆，君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于礼法罢了。”
于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
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