第二讲  六种成就（五）

      《佛说无量寿经》直解
      第二讲  六种成就（五）
        妙果寺达照法师 直解
      二0一八年十一月十八日
后面还有也很了不起的菩萨弟子，大家看经文：“又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。”这个声闻乘，也加上菩萨乘。声闻乘通常我们称为小乘，当然，这个佛身边的这些声闻，都是发大乘心、回小向大受佛授记的这些大弟子，也行菩萨道。
那么在十方法界当中，这些大菩萨名称普闻，尤其是像普贤菩萨。这个从横的世界来说，就是普贤菩萨以“十大愿王”导归极乐，那这里面讲《无量寿经》，一定要把他拿出来，这个也是非常重要的。因为他说“又与大乘众菩萨俱”，这大乘菩萨有很多，有多少呢？这里没讲具体的数，说“普贤菩萨”。这个普贤菩萨是代表华藏世界的重重无尽的世界庄严，因为普贤菩萨也是千佛之师。文殊是千佛之师，普贤菩萨也是千佛之师。就是佛之所以能成就，一部分是靠听闻经教，靠般若的这个理智、智慧；另外一部分就靠你的实践，靠你的大行、行愿。
所以，娑婆三圣就是释迦牟尼佛在中间，文殊在左边，普贤在右边，实际上就告诉我们大家，你听法听过了以后，你要做到啊！你如果听了一半了，听听完了你做不到，就是你这边有，那边没有，那空一半两边不平衡。如果你只是做到了，却没有听呢？总有一天你会做错掉，因为道理不懂。如果你道理懂了，又不去做，一天总是夸夸其谈，什么都没成就。所以，他把这个文殊、普贤这两大士，就放在旁边。
普贤菩萨在大乘佛法当中，他是代表实践的，那么就叫大行普贤菩萨，那个“行”就是行的意思。为什么这个行（heng）不读行（xing），要读heng呢？就坚定不移地做下去，就像发四弘誓愿一样，就宁死都不改，一定要去做，这才叫行。我们大家有时候腿痛一下，就赶紧收回来了，哪里有一点逆境碰到了，马上就不修行了，所以我们这个行愿不够。我们的行不够，就是智慧可能还好一点，但是很多时候，我们智慧也不够！
所以普贤菩萨他代表的是华藏世界的这种菩萨，因为华藏世界，《华严经》最后“入法界品”，是普贤菩萨以十大愿王、以他的行愿导归极乐的。所以从这个角度来说，净土法门一定是大乘佛法、这个华藏世界重重无尽的一种描述，或者一个具体的表现。如果没有通过净土法门这样去表现出来，那我们大家想契入到这个大乘的、这种华藏世界的境界，基本上是不太容易的。所以通过一个具体的相来表达，它的背后又蕴含了这么重要的这个理，这是一个。
第二是“妙德菩萨”。就是万德庄严，一即一切，因赅果海，果彻因源，不可思议，才称为妙。那我们一般人的德行都能表达得出来，能说得出来。只有这个佛性的功德叫佛的万德庄严，因跟果是同时的，这个才叫妙明不可思议。
就我们大家念一句阿弥陀佛，你念一句阿弥陀佛是因，因地上念一句阿弥陀佛，但是果觉上是跟阿弥陀佛平等的。反过来说，如果依果寻因，就是我现在能够念这句佛号，是过去无量劫以来种的善根，今天才能够念出这句佛号来，以现在的果去追寻过去的因。那么依因寻果，就现在能念佛，将来的那个果报那就是佛的果报。
如果你现在能够观想，我的全身心身口意三业跟阿弥陀佛完全融入，或者说完全像那个《观经》里面，观想我就在净土，就在阿弥陀佛的座前。这样子，你念着阿弥陀佛，你的全身心都跟阿弥陀佛相应，那这个因感召将来的果就是阿弥陀佛的果。
那我们因为这个果没出现，我们看不到，我们只能看到现在的因。那你看到的因，你看到内心的念佛跟不念佛还是不一样的，就你念佛的时候，你的心自然是清净的。如果你打一个妄想起来，那个妄想可能是不清净的，也可能是个分别心，自己可以去分析一下，你就了解了。就当下这一念心是佛的时候，你那个心是没有生命烦恼的；那如果你打别的妄想，那有可能生命烦恼就来了。所以只有念这个佛，念念清净，就念念是佛。所以因能往后看到它的果，那因能看到果，果能看到因，你当下想不通它怎么会有这么巨大的功德，这叫不可思议。
不可思议，就是你用我们人世间的任何价值体系是想不到的，用这个三维的空间也会想不到。阿弥陀佛在极乐世界十万亿佛土之外，我们在这里念念佛，跟他有什么关系呢？你心念，你看十万亿佛土也就是一念顷就到达了。从空间上说，你想不通；从时间上说，我们无始劫流浪到今天，我可能今生不能成就，我来生还得流浪，但是，你当下这一念，居然就是跟阿弥陀佛的果德是完全相应的，从时间上我们也是想不通，所以叫不可思议，这叫妙德。
那么“慈氏菩萨”就是弥勒菩萨，是当来下生弥勒菩萨。那就代表着时间。所以空间、德行和时间，这三尊菩萨代表“此贤劫中一切菩萨”，这个贤劫中的一切菩萨。
我们生命是三种状态：一个是空间状态；一个是时间状态；一个是你的精神状态。你精神状态好不好？如果你精神状态特别好，那个时间、空间跟你来说是没什么关系的。只要你心里是开心的，你在哪里有什么关系？你到底是八十岁还是两三岁有什么关系？精神是圆满的，什么时间空间跟你都没关系。所以这三种状态就代表这三大菩萨——普贤菩萨、妙德菩萨和慈氏菩萨。一个是空间；一个是内在的精神，就妙德；一个是慈氏菩萨，是指未来、就当来的这个时间。那么贤劫中的这一切菩萨就涵盖了所有的菩萨。
换句话说，我们要度众生，想学菩萨度众生，首先你得懂得怎么度那个人，在空间上，你知道他跟佛有什么距离，如果他跟佛有距离，他就体会不到佛的这个光明，在空间要慢慢地把它消化掉，融入到佛的这个三宝当中。
那第二个，他在时间上、你要知道他过去种了多少善根，你现在哪怕种一点善根对他来说都是有用。你不能急着说：“你马上明天就要成佛”。就像有些父母亲把这个孩子带到庙里面去，小孩子他不想拜，按着他的头让他拜。这样，那按下去，你知道他如果按习惯了，一次不好意思，两次不好意思，三次就拜习惯了，拜习惯了以后呢，很感恩你，你摁下去也是对的；可是你按了两次以后，他害怕了，再也不敢到庙里面去、甚至反感了，你就断了他的善根了，就让他成反感。所以有时候急不来，你在时间上你要知道要恰到好处，因缘成熟了，你不能少，不能不给他讲法；因缘不成熟不能勉强，一切一切都要努力地去做。
那么最关键的是它内在的精神活动。就是当你的精神活动上有了佛菩萨的这种光明智慧，那你把这个光明的智慧传递给其他的一切众生，这就是真正的菩萨行。所以我们看到这三大菩萨可以代表一切菩萨，就是在时间上、在空间上、在精神上都能够落实下去。（待续）