幸灾乐祸被视为缺乏同理心，把自己的快乐建立在别人的痛苦上，是一种不道德的情绪。那些彻底把自己的快乐建立在他人痛苦上的人，可能是患有精神疾病，但我们作为精神正常的普通人，小小的幸灾乐祸几乎充斥着我们的生活。我们爱看小品相声，于谦被郭德纲嘲弄得那么悲惨，我们却捧腹大笑；看到名人以前不堪的照片或者当众出丑，我们暗自窃喜；看到对手经历挫折或遭遇失败，我们心里感觉超爽；甚至有时听到成功朋友的不顺经历，我们第一时间也会显露快意。
历史上一直会有卫道士来抨击这种坏情绪，1640年，哲学家托马斯·霍布斯发现岸上的人看到海上的人遭遇暴风雨而感到非常开心，他问道是怎样一种喜悦与怜悯的奇怪组合让人们“乐于旁观他们朋友的悲惨？”亚瑟·叔本华称它是“一颗坏透了的心和道德上毫无价值的铁证”，是人性最坏的一面。（他还说，任何享受他人痛苦的人都应该被人类社会拒之门外。）都柏林的大主教R. C. 特伦奇的初衷在其语言学畅销书《论词的研究》中说：“人类天生内心充满邪恶，仰仗着这样幸灾乐祸的天赋，人类发明了如此古怪的邪恶念头，这着实令人悲哀。”哲学家弗里德里希·尼采说幸灾乐祸是“无能者的复仇”
无疑，长久以来，不管是在什么地方，都有人会提到幸灾乐祸的现象，似乎我们人类拥有幸灾乐祸的本性，喜欢依赖于其他人做出丢脸的事或者遭遇失败来让自己开心。那么我们人类为什么会要幸灾乐祸呢？这对我们有什么好处？总结为以下几点：
1.它可以在你感觉自卑的时候给你一份好心情；
2.它是你为人人都会失败这个事实庆祝的方式；
3.它帮助我们看到人生的荒诞性；
4.它赐予助我们大胆砥砺前行的优越感。
从以上角度看，幸灾乐祸是不是也并不是那样坏透了的情绪？其实同理心和幸灾乐祸同时存在于人类身上，两者看上去虽然对立，但在人性的层面上实现了矛盾的整合，心理学把这种整合叫做"情绪弹性"。在弹性范围内，人都能正常行事，如果任何一面过头了，人的精神就会出问题，那些有虐待倾向的人，就是同理心太弱，幸灾乐祸感太强，反过来，同理心太强，不懂得适度的幸灾乐祸来调节情绪的人，活的很痛苦，焦虑和不安的感受会特别强。
所以当我们再次幸灾乐祸时，我们不必背负太多的道德不安，反而我们问问自己，引起这次幸灾乐祸的到底是什么？你觉得那个人活该遭报应吗？为什么？你的愉悦更多是源于感觉自己赢了吗？如果是这样，你觉得自己赢了谁？你是否忌妒让你幸灾乐祸的那个人呢？他是否让你感到自己能力欠佳或脆弱不堪？或者是否让你感到遭到了背叛、受人曲解或愤怒？充分理解自己的这种幸灾乐祸的情绪，可以帮助我们看清和理解很多让人心烦的事情。
当然，如果有人对你幸灾乐祸，也许你就是一个被他重视的对手，你拥有或曾经有他们想要的东西，除非你做了什么让你活该遭报应的事（如果是这样，那就好好自我批评一下），否则他们的幸灾乐祸只能告诉你一点，那就是你曾经让他们感觉到自己有多无能。意识到这一点就像一份礼物，让你在非常焦虑和挫败的时刻感受到慰藉。
网友评论