头脑是内在的大众。大众在你内部制造了一种机制，你就在那里受到控制。社会相信某些事情；这些社会所有的信仰反复地灌输给你。深深地，当你几乎没有觉察的时候，它将你催眠成为某一种角色。如果你做些什么对抗它，你的良心马上就说不。那种良心不是真正的良心；那是一种替代物，一种社会的诡计、策略。社会在你的头脑中制造了某些规则，如果你与它们背道而驰，你的内在马上就发出社会的声音：不要这么干。这是错的。这是一种罪过。社会将从内在迫使你感到内疚。
如果你想脱离所谓的良心，得到一颗真正的、纯粹的良心，那就需要极大的努力。全部的努力都将致力于此：一种从心识到无心识、从良心到觉悟的转换。
良心是社会给予的；觉悟在你内部产生。良心是借来的、变质的、腐朽的；良心来自一去不复返的过去--生命彻底改变了。觉悟来自于你。觉悟总是处于现时，它总是新鲜的。觉悟将使你完整--觉悟就是整体。
"完全"（Intesritr）这个词是一个拉丁词；它来自两个词根--"In"和＼tangers"。"Tangers"意味着纯洁、完全，未经污染，处女般的。一个整体的人是完全；而不是许多--一个完全的人是纯净的，没有被过去污染，处女般的。就在那一种纯净中产生了我们称之为宗教的芬芳。
道德不是信仰。道德是社会的设计。信仰是个人的发现--你必须去发现信仰。道德可以被给予；信仰永远不能。
第三段经文：看见公牛。我听见夜营的歌声，风和日丽，沿岸的柳树绿了。这里，没有公牛能够躲藏。什么样的艺术家才能画出那强壮的头颅，那威严的牛角？
第四段经文：抓住公牛。在奋力拼搏中我抓住了它，它强大的意志和力量无穷无尽，它奔向那耸入云端的高原；或在那深不可测的山谷站立。
第三段经文是关于感性的。我听见夜营的歌声，风和日丽，沿岸的柳树绿了。当你变得敏感，敏感于你周围发生的一切时--夜营的歌声--当你变得敏感于发生在你身上，围绕着你的一切时，风和日丽，沿岸的柳树绿了。
信仰的探寻不同于科学探索。在科学探索中，你必须全神贯注，以至你忘记了整个世界。有这样的例子：一位科学家在他的实验室里工作，房子着火了，但他没有察觉到。他是被拖出房间的。他是如此专注……意识变得如此狭隘，以至其他一切都被排除了，划出去了：只有一样东西，像一个目标。
在印度我们有一部壮丽的史诗，《摩河婆罗多》。《薄伽梵歌》只是其中的一部分。一对表兄弟潘达梵和考拉梵受教于一位伟大的弓箭手，德鲁那恰雅。有一天他把一个靶子放在树上，他问每一个门徒看见了什么。有人说，"我看见了树、天空和日出。"有人说，"我看见树，枝丫和树上的鸟。"于是他继续下去。
他来到他的得意门生阿约拿面前，问道，"你看见了什么？"阿约拿说，"我什么也看不见，只看见那个靶子。”德鲁那恰雅说，"只有你能成为一个伟大的弓箭手。"
专注是对意识的限制。专注的头脑变得对一切都非常非常地麻木。这是静心：去感觉一切正在发生的事，没有任何选择，只是毫无选择地觉知。
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