第六品 正信希有分
原文：
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”
译成白话文：
须菩提对佛说：“世尊，会有很多众生，听到这样的话，生起真实的信心吗？”
佛告诉须菩提：不要这样说。如来离开这世界以后，第五个五百年开始的末法时期，有持戒修福的人，听闻这些章句之后，能够生起信心，以此为真实。应当知道这样的人，不只是在一位或几位佛前种下了善根，而是已经在很多很多数不清的佛前种了善根。听闻了这些章句，哪怕只在一刹那生起清净的信心，须菩提，佛都知道，都看见了。这些众生，会得无量的福德。为什么呢？因为这些众生，不再执着于我相人相众生相寿者相。不执取法相，也不执取非法相（空）。为什么呢？因为这些众生，如果心有取相，就是着我相、人相、众生相、寿者相。如果执取法相，就是着我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果执取非法相，即是着我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当执取法相，也不应当执取非法相。因为这样的缘故，如来常说：你们比丘，知道我所说的佛法如同乘筏渡河的比喻，渡过河就要把筏舍弃。法尚且要舍弃，何况非法呢？
帮助理解：
在前面第一至五节，佛陀主要提出了三点：
1.发无上菩提心的菩萨，应当这样安住、降伏他的心：一切众生我都要去度，但度了众生后，心里不能想着我度了众生。就好比我们做了好事之后，心里不能想着我做了好事。如果心里想着我做好事，你就还没觉悟，还不是菩萨（还没证悟成佛）。
2. 对一切现象都不执著，也不受外界的影响。
3. 我们肉眼所看见的，都不是事物究竟真实的样子。如果明白到你所看见的，并不是它的真相，你就觉悟了。比如你看到一朵花，这朵花这个样子是永恒的吗？不是的，你现在看见它很漂亮；但是有一天它会枯萎不存在了。
承接上面，现在须菩提问佛陀，后世的人信奉这些教授吗？佛回答说，信奉这些教授的人都有很深的善根，会得到很大的福德。为什么呢？ 因为不执着于我相、人相、众生相、寿者相，就没有了分别心。没有了对错、好坏、贵贱之分。不执着于世间种种，也不否认一切。心就清净自在了。（我相是指执着于自己。人相，不是指一个人或一群人，而是指一切有情众生。众生相是指所有的现象。寿者相是指存在时间的长短。）
““无法相，亦无非法相。” -- 法就是指一切现象，非法是指无，或空。既不执着于世间的所有现象。也不否认世间的一切现象。注意世间而不受世间的现象所困扰所束缚。
“若心取相，则为着人我众生寿者。” -- 心有取相，即是有执着心，有分别心。
“若取法相，即着人我众生寿者。” -- 执取法相，即是对世间一切现象有所执着。
“若取非法相，即着人我众生寿者。” -- 执着于空也是一种执着。
“是故不应取法，不应取非法。” -- 所以不应执取有，也不应执取空。
“如来常说，汝等比丘知我说法如筏喻者。” -- 佛为我们讲经说法，就象渡河用的舟筏，这个筏你到达彼岸之后就得舍弃。拖着它你走得很慢，也走不远。
“法尚应舍，何况非法。” -- 佛法也是法，但是执着于佛法也是错误。佛法如药，能治疗心病。但药不能天天吃。就好比一个人感冒吃药好了，药就该停了。但是下一次再感冒，你知道还要吃药。有时候佛法都应该暂时舍弃，何况世间种种法呢。
对事情的真相不了解，就会迷惑。有执着、有分别心就会产生种种烦恼。佛告诉我们，事实的真相要清楚，清楚叫做看破，看破了，自然就放下了，不再烦恼痛苦、忧心忡忡。
佛还告诉我们不要执着于佛法和世间法，但也不应统统舍弃。比如学佛并不是说你就不出去工作了，不能玩乐了。该工作去工作，生活还要继续，该应酬还的应酬。该干嘛还干嘛，只是遇到什么事情都不再执着了。
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