书籍推荐一《传习录》

《传习录》

《传习录》是由王阳明的弟子记录的语录、书信、对话合成的一部经典，也是被公认为：“最权威，最可靠的板本”。整本书主要分传习录上、中、下。分别是在不同的时间段写成的。是学习王阳明心学的必备之书。

本书把王阳明弟子所录的对话译成白话文，方便现代人阅读。同时也仍然保留原文，这样可以起到互相对照的作用。

这本书我是挑着读的，（因为语录都是一则一则的）不过也至少读了一半了。在读其中的书信部分的时候，我发现一般都是弟子问一个问题，王阳明回答，而且一般王阳明回答的书信都比弟子们问问题的书信要长许多（不知道王阳明的时间是怎么挤出来的）。书信一般都比较有系统一些，而在对话里就能看到王阳明面对各种不同的人的方式，有的人他会批评，有的人他只会说一个字：“然”。有时两个弟子互相辩论，各执一端，他就会从中调和，使他们得“中庸之道”。这可以说是非常全面了，因为你可以看到王阳明开导不同人的方法，好让你不“偏”。但是当然，学习王阳明心字，更是修习王阳明心学，是必须“事上练”的，有时只有“事上练”了之后，才能够更好的去学习那个“理”。

这本书同时也加入了一些

注释，这些注。释一般都是普及当时的文化常识的。比如说，他们讨论心学时引用的一些经典它就会告诉你出自何处，这也是很重要的。我看了，这本《传习录》文中并不掺杂其它的作者的个人观点，非常适合作个人学习使用，因为这是一个客观的角度，不会把人带偏。也更不会误人子弟。是最权威的板本。

在这本《传习录》的前言里，对《传习录》的成书和意义会写得更加详细俱体。我之所以将这本书荐给大家，也是因为这本书可以说是很客观的了。

书籍推荐一一《四书直解》

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《四书直解》是明朝张居正以的帝师的身份为未来的万历皇帝写的一份教案。经后代人整理之后就行成了《四书直解》这样的一本书。

四书里包括《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》。《大学》和《中庸》很短，主要的是《孟子》和《论语》，几乎占了整本书的内容。虽然说张居正教出的万历的行为实在难以理解。这可能和张居正教他的方法和宫廷背景有关。这里我们不多说。

那么，这本书的好处又在哪呢？

这本《四书直解》因为是给皇太子写的，所以深入浅出、通俗易懂。当时的语言和现在的也十分接近。所以在语言上也不会有什么障碍。不管怎么说，至少也不会像《十三经注疏》那样使人焦头烂额了。

同时这个《四书直解》，除了给你“直解”（直接说，很通俗。）之外，也有对字词的解释。非常利于学习可参考。同时这本书，也非常“专一”。除了对经文的解释以外，几乎没有加入其他个人的东西。可以说是，接近客观的主观了。很适合初学者使用和参考。

就连当时康熙皇帝看了之后也说：

“朕阅张居正尚书、四书直解，篇末俱精实之义，无泛设词。”

我认为这本书是挺好的，因为它十分适合初学者使用。

顺便再说一下，如果真的要学下去，我认为还是有必要去看《十三经注疏》的。《十三经注疏》，是清朝整理的。四书只是其中很小的一部分。其中展现了四书中的各种不同的版本，有利于研究学习。同时还会引用其他经典里的一些词句。我昨天刚把《大学》读完。其实已经是很累的了。还会有些读不懂的地方。

而接下来，我想我可以开始读《十三经注疏》的《中庸》了。

读完《大学》

《大学》，四书之一。这个《大学》我是在《十三经注疏》上读的。《十三经注疏》是清朝时整理出来的。《大学》是其中的一小部分。但是是四书之一，大众公认的入门之学的一篇经典。（也是挺重要的）

一开始我只是读大学的原文和直解。但是，我现在觉得应该往更深的地方去读。所以就开始读《十三经注疏》。我读的是影印本的《十三经注疏》。《十三经注疏》是清朝整理的。有注和疏，还有不同版本的经典都放在了一起。适合于参考学习。所以说这本书还是挺不错的。《十三经注疏》分十三个“经”。《礼记》是其中一经，算比较长的。（比短的要长好几倍）在这本《十三经注》疏的《礼记》里，我只读了《大学》 。并且做了笔记。不过做的比较疯狂。

最疯狂的

这样的一面差不多有九个。也就是有四页半。每一面分四个格子，按我这样做笔记的速度的话，平均半个小时能做一个格子多一些。（有些原文多的地方就会快很多，原文的字比注疏的字要大）不过当我最后把这些笔都做完了之后，我突然发现当我再读的时候，笔记和原文对应不上。所以我就开始标序号。不过这个过程很烦。因为没有什么新的进展。但我想至少我做了笔记。而且竟然把整篇《大学》弄完了。那也肯定是一种新的收获。之后我的计划就是先把《大学》上的笔记和原文对应起来后再读《中庸》。因为《中庸》和《大学》也同样重要，而且都是融会贯通的。这样就会简单一些。

至于我之前那个“每晚一篇”的文章。我决定把《中庸》读完后再决定继不继续写。或者重新写。

开始《中庸》

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现在我已经把《大学》的序号标完，开始读《中庸》了。把注疏和原文加在一起。《中庸》比《大学》略多一些。这次我才读了《中庸》一面多。其实如果仔细体察，你会发现《大学》和《中庸》是相通的。讲的都是一个道理，只是形式不同。说的方法不同而已。但是其本质都是一样的。

“中庸”这个词。经文里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”联系上下文，“中”这个字就是：不偏不倚、接近真理的意思。这个“中”也就代表感情的中种，代表理性。因为感情一但有过就是私欲（偏激）就会扰乱人的行为与判断。这个判断包括很多，判断善恶、判断利弊、判断孰强孰弱……等等。这些判断的都是要站在理性上的基础上的。

“中庸”的“庸”。注疏里解作“常”。也就是常常的“常”。然后说：“中为常道”。意思也就是说：保持理智，是永远不变的道理。

然而《大学》也是一样的，《大学》里说：“所谓修身在正其心者。身有所忿懥则不得其正。有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。”

只要偏激的欲望太多，就会失去理智。从而做出不可理喻的事情，所以，大学里也说：像这种过度的情感，一定要将它立刻克制住。否则就会干出对自己或他人不利的事来。（愚蠢的事。）

其实不要小看了这个“中”。获得这个“中”的前提就是大学的功夫条回：“诚意。”

诚意的意思可不是简单的与人诚实而已。在《大学》一处里，把诚意两字的中间加了一个“其”字。也就是诚其意。联系上下文，“其”代表的是自己。每个人诚的都是自己的意。也就是对自己的诚。也就是说接到了一些信息后可以诚实的辨别它。也就是不自欺。如果能够真正的做到其并且坚持下去的话。王阳明就是一个例子。他通过诚意看出朱熹理学的弊端。由此名声远传。

对于古经典应当保持什么态度？

接近真理

2018-08-06 21:00 · 字数 875 · 阅读 809 ·  无

现在真的是一个流行国学的时代。真的是非常的流行。我经常会看到一些人在谈论经典，通常会为一个问题争辩或讨论很长的时间。并且成立一些帮派，互相辩论。比如说有人是开放派的。他们通常会引进一些其他的方式来说明自己的观点。有的人是保守派的，他们认为学习经典，就必须坚持下去。深信不疑的学下去，这样才能学有所成。

第一种：“开放派”第二种：“保守派”猜测一下大家的心思：大家应该都会认为一种开放派的人比较明智吧。

其实（至少我这么认为），这两种观点正好互补为用。开放派的人太开放，贬低保守派的人，往往会因此而狂妄自大。自己对学习不加考究。反而去贬低他人。这样的心态久了。就会造成偏激。自己在学问上没有建树，反而以贬低保守派为学问。像这样的人，可能会一时引起人们的善称，但是时间不可能太长。（至少传不过自己这代。）

像保守派这样的人，他们在贬低开放派的同时加强自己的学问。但是他们的学问永远局限在经文上。面对外来的事物，他们都只能给予回击，不懂得包容，当外来势力过多时，他们就会崩溃。这是在战略上的缺陷。同时保守派仅仅局限于经文，然而这些经文。都是跨越千年传来的。以前文字不明时，经书都是手抄过来的，手抄来的就会产生很多谬误。比如说一个字，我喜欢这样写，你喜欢那样写。传来传去，字就变形了。（通假字就是这样写出来的）汉代经文失传，是靠人背诵下来的。再加上战乱，这些经文不可能不受到影响。或者直接说吧，就算圣人就是真理，但是当他把他想的东西写成文字之后，圣人面对不同心智的人，会有不同的开导方法。你又怎么了知道经文上的就适合你呢？同时，经文一样，在理解上也会出现很大的分歧。（比如说朱熹和王阳明）

那么互补为用，又怎样互补呢？

开放派的缺点就是。把自己抬到一个较高的位置，不肯学习，低不下头。改进的方法就是去学习。但不能像保守派一样偏执。需要广泛地请参考和借鉴。同时，这个过程很难，因为一不小心就是迷信，同时需要坚持。

然而保守派则需要向开放派学习，因为他们需要了解更多信息，不能偏。

要是能够达这样的境界，遇到事物就能够：“去其糟粕，取其精华”。

除此之外，还有更多实用的道理可言。本人在此不提。

为什么人一定要将私欲克除？丨知与行。

心正了，那就是理智，心不正，那一定就是被不正的私欲所侵占了。

不过，有人可能会说：短时间的私欲，人妨何呢？

但是我想说，在日常生活中的“轻度私欲”是可以的，顶多自己不正常一会儿就罢了。但是对一些正式场合就不能那样了。比如说刘备，他打夷陵之战之前的心大概是中正的，但是之后为什么战败呢？这就是因为他在那时失去了理性。用兵不当，为他人所乘，于是兵败，岂不是理所当然，所以，当人的地位变高的之后，上级的一举一动就会变得异常重要，因为上级的意见，激动，都会十倍的影响到下级。这也就是正心的作用。《大学》中说：“一家人，一国兴仁。一家让，一国兴让，一人贪戾，一国坐刮，其机如此，此为一言偾事，一人定国。”意思很容易明白，那个“一人”、“一家”就是指天子和天子的家族。

所以啊，如果一个人能时时刻刻都坚守住这个“诚”。并将其施行，那么他就能够做到很高的职位，那么大家也就会自然自然而然的去爱戴他。

                      知行论

无论什么学说，无论是什么有意义的学说，都是要分：“知”、“行”两部分的，但有时候却把“知”、“行”，刻画的，太死版，以至于事后人不能理解。

其实，天底下并非只有一个“知”，和一个“行”。“知”、“行”只是一个概念，或者这样说：

如果把穷究学问看为“知”，那么实践道理就算是“行”反之，如果把“知道要去研究道理”看成“知”。那么“去研究这个道理”就是“行”。（也就是知道自己应该去学习）无聊一下，“知道你要去知道你要学习”，对于“知道自己要学习”来说就是“知”。很好玩吧？但是没有意义，我之所以说这个，就是希望不要被这个行“知”、“行”所局限，这个：“知”、“行”其实是活的，不是死的。（也不可能是死的）因为道理是人造的，人造这个道理的目的就是为了迎合人们的生活，但是如果你发现这个道理不对劲，那么，他可能本来是活的，但之后被人说死了。如果遇到这种情况，那就可以去尝试把它重新复原，也就是把它变活。

我认为，“知”、“行”，只是一个概念，不必死纠哪个是哪个是“知”，哪个是“行”，自己受用就行。

答心技一体

接近真理

2018-08-21 10:06 · 字数 811 · 阅读 27 ·  无

自从我的文章：“对于古经典应当保持什么态度？”发布之后，有很多人评论，对于不同的评论，我都做了相应的答复。

最近也有人评论我的文章，不过没有在简书里评论。我先引用一下他的评论：

“这种东西就毫无内容，天朝特色的变戏法，你说东他说西，你说西他说东，你永远不可能“问倒”他。这就叫：“仅限理论方面”，“理论”嘛，呵呵，给你一个万能的答案：大道至简。”

他给我评论这段话后，我刚开始想回复他，但是因为需要说的比较多，当时场合又不适合语音输入。他们的消息又多，所以就没来得及回复。

虽然我并不太懂什么叫“天朝特色”，但我大概能知道他说的是什么意思。像他说的“你永远也不可能“问倒”他”我也有所体会。像这种理论方面的东西。某些佛家会说：“这要你自己去悟。”王阳明会说：“你暂时还没有达到那个阶段，等功夫到了那处，自然会明白。”他说：“这种东西就毫无内容。”这没说清楚，我猜测，这个：“内容”指的应该是“意义”。

他说我的回复没有意义，因为别人说东，我说西。别人说西，我说东。这可能是一个误会，别人问我什么，我一开始可能会从别的角度切入，但之后我还是会回到原来的问题的。

不过，像他所说的这种：你说东他说西。你说西，他说东的这种问题，确实有的。这也就好比王阳明所说的后世腐败了的佛、道教。在现在，这样的情况也是很多的。

让他最后说了一：“，给你一个万能的答案：大道至简。这句话可能是因为表达还不太完美，这个“大道至简”应该可以换成。类似：“你要用心去体会、你还没有达到那个境界。”的句子。

最后补充一句，在这种网络上的交谈往往不能达到深入的目的，因为你无法知道对方的语气如何、脸色怎样。也无法了解对方的生活背景所带来的私欲。（本人习惯称私欲，和偏好差不多吧。）

其实，像他这样的感觉（这种反对所谓“天朝特色”的感觉）我也不是没有，我以前也是有的，只是没有言达出来。现在好些了，因为知道过了就是私欲。

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他说我的回复没有意义，那么什么才是真正的意义？这个他暂时没说。

模糊不清的历史

接近真理

2018-08-26 17:25 · 字数 834 · 阅读 19 ·  无

老实来讲，历史是模糊不清的。然而人们会去研究它、思考它，想办法把它变得清楚一些。这也许会有用。但历史仍然是模糊的，人们都通过自己的方法去推测历史，得到的结论也大为不同。

说实话，历史上的很多的故事是非都以经是不可考究了的，（使用时光机除外）因为有些你几乎找不到有利的数据，或者众说纷纭、偏神话、记载很少。

一般记载很少的都是指有效记载很少，无效记载一般都是一些神话的、口耳相传的记载。不靠谱的记载。

首先有效的、靠谱的记载合并起来，但它们（有效记载）之间还是很多的不合。这时去寻找那些写下“有效记载”的作者，他们是在什么时候、什么情况下的写下他们的“有效记载”的。这个“情况”必然会对他们造成一定的私欲（偏好）。你知道了他们的私欲（偏好）了之后，就可以对症下药，（“症”就是他们的“有效记载”。）比如说如果那个人在处于低贱地位时受到了上级的惩罚和打压，那么他很有可能在写历史的时候美化平民，一些小的起义就可能被夸大，官府之间的事被一带而过。这样的话，把它以理还原即可。由于他个人的经历，他很可能会偏好某种性格的人，这样的话，在他写书里就会将某种人写的特别光彩，反之，与其作对的人就会被丑化，一些立了的功都会被说得给人感觉比较小。

然而，尽管如此，其实也不可能作到绝对精确的。因为我们得知的写出“有效记载”的人的经历也不可能是正确的，这个“他们的经历”也是有很多不同的说法的，所以这又必须找到这些“经历”的陈述者，估计你也不可能找全（人太多了！），所以你就对你目找到的人进行研究……

于是你本来研究的可能只是两三个人。但是为了精确，用不了上面的几次循环你研究的就变成了几十几百人，这很疯狂。不过我相信不会有太多人去试的，因为太累了。得出一个大概的结论就好了。

同时，你也不可能达到绝对精确，因为总有一部分东西是失传了的，（可以说是失传了吧），比如说地势地貌、河流改道、军力多寡。你不可能从后面又推回去，因为它本来就没了。

除非你使用时光机，但是，你也不可能得出真正“理性”的东西。因为你不是神人，你也有私欲。（偏好）

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