主啊，我们崇拜你广阔无限的设计，
你是这样一位深奥测不透的神，
你是如此的深奥，我们有限的人无法探询，
你是如此的深刻，我们无法用自己软弱的感觉去体验。
——以撒 .华兹（英文圣诗之父）
我出生的那天，接生的医生很准确给我登记了出生记录：重7磅11盎司，长21英寸。这是第一个合法的证据证明了我不是神。
在后面的很多年里我可以提供充足的证据证明这一点，在1969年2/4我出生之后的早期，在我还远远没有形成第一个反叛的念头，说出第一句叛逆的话，迈出我第一个不顺服的脚步之前，我是可以度量的这样一个鸿沟已经很坚定的存在于神是谁和我是谁之间了。
任何关于神是如何跟我们不同的讨论一定要从承认我们是可以度量的，神却不是开始。神是无穷无限的，不受任何局限的束缚。他笑傲任何的度量。他的无穷无限强调了他所有的特性；他的能力，知识和爱，还有怜悯，不仅仅是伟大，而且是无穷无限，不可度量的。没有人可以把神是谁的任何一个方面放在一台称上称或者用一把尺子去量。
神的这个特性让想要写一本关于他的属性的书这个任务变的特别令人裹足不前。我最喜欢的圣诗之一讲到神其中的一个属性：“他的爱”的不可测度。圣诗的作者反思我们想要试图去捕捉这个是多么的徒劳：
世上海洋当作墨水，
诸天穹苍作为纸张，
世上万茎用作笔杆，
全球文人集合苦干，
竭尽智力描绘神爱，
海洋墨水用干，
案卷虽长像天连天，
仍难描述尽详
我是一个水平一般的文士用有限的墨水和贫乏的纸张在工作。我的任务是至少能够分享一些微不足道的关于神的十个属性的一点点见解。十个。我从来没有这么清晰的意识到自己的有限。但是我想在这项描述这位“无法描述”的神的工作上尽自己的微薄之力。很多信实的作者已经为我做了这项工作。Stephen Charnock, Arthur Pink, A.W.Tozer, 还有R.C.Sproul，他们都已经探索了神的无可测度这个特性，使我受益非浅，他们的深度也是我无可匹敌的。但我还是希望在后面的书页通过这些作者已经启发我们看到的神的深不可测，问一个关键的问题：“知道了神是……对我的生活有什么改变？”默想圣经里面描述的神各种不可测度的属性会让我们的生命生活发生什么可以测度的改变？
为什么我们喜欢度量？
我们作为有限的人类就是喜欢度量，我们数，算，量化和追踪。如果你看看自己的橱柜，你会发现每个罐头都会显示它内容的重量。每一个食品的标签都会告诉你它的卡路里，脂肪，碳水化合物的含量。你的煤气罐上面也会告诉你里面有多少煤气。你的表会告诉你离晚饭还有多久。你的预算会告诉你还有多少钱可以花。你的社交媒体也会追踪你的朋友圈。我们很高兴自己被各样的度量系统重重包围。
我们想要度量的冲动不是最近才发展出来的。古人尝试追踪各样的天相，现在还能看到他们刻在岩洞壁画和丰碑上的各种工具。他们度量潮汐和四季还有时间的更替。想要度量是有限的人类千百年来沉迷的事情，因为他们觉察到自己的有限，想要通过度量他们的世界来超越自己的有限。因为我们认为如果我们可以度量，我们就可以有一定程度的控制。
我最喜欢的电影之一就是“印第安纳州人”。这个电影讲述了一个在印第安纳州叫Hickory的小镇，他们的篮球队在教练Norman Dale的带领之下走向辉煌的故事。电影的结尾不难预测，里面80年代的合成音乐对观众的神经却是一个挑战。在其中的一幕里，两位主角无可置疑的赢得了“电影史上最尴尬的吻”的名号。但是在1：34的时候，这部电影有一个非常精彩的瞬间。
球队已经闯入1951年的州立决赛了，来自小镇农场的男孩子们第一次看到冠军比赛的场地，轻轻松松比他们打了一个赛季的小镇高中球场大十倍。看到孩子们瞪大的眼睛，教练拿出了一个软尺。他让一个男孩去量一下回来告诉大家从篮板到罚球线的距离。15英尺。他又让两个球员量了一下从地板到篮筐的距离。10英尺。
教练轻松的笑着说：“我想你们已经发现了，这跟我们小镇篮球场的尺寸是一样的。”
这个瞬间很精彩因为它向我们展示了一个放之四海而皆准的真理：可以度量某样东西能给我们带来安慰。它给我们自己可以控制局面的感觉。
我们人类不但试图度量我们的周遭环境，我们同样想度量周围的人。我们刚刚认识一个人的时候，在考虑一个政治候选人的时候，或者为了工作面试一个人，我们评估他们的优缺点。我们称之为评估他们的个性和能力。我们试图量化他们的特性，来判断对方是不是值得我们的信任，支持和能够满足我们的期待。
我们也为了比较的目的来度量自己和他人。像问题“我聪明吗？”“我富有吗？”“我道德高尚吗？”只有问“跟谁比？”的时候才能得到回答。我们在选择度量人的“尺子”的时候非常小心，往往确保通过我们周围人的缺点把我们自己衬托的异常高大。我们告诉自己：通过跟这个人比较，我们的确非常的聪明，富有，道德高尚。但是，除非我们用比自己更聪明，更富有，更有道德的方式来衡量比较，否则我们就会保持我们具有支配力量这个神话。我们相信自己没有竞争对手。这位无法测度的神就是在这里颠覆我们这种自以为是的优越感。
我们无法度量，却在度量的神
神给我们出了一道难题来对付我们人类大脑这种想要量化神的创造和其上的居民，想要通过度量来控制，通过比较来确认的脑回路。圣经里的神是无限的，不能度量，无法量化，完全没有任何局限。不管我们如何的努力都没有办法完全的度量他。我们也没有办法把他限制在一个身体或者思想精神的界限内。我们无法控制他，也永远不能被偏爱的挤在他旁边。约伯的朋友琐法表达出了我们两难的处境：
伯11：7你 考 察 就 能 测 透 神 吗 ？ 你 岂 能 尽 情 测 透 全 能 者 吗 ？8 他 的 智 慧 高 於 天 ， 你 还 能 做 甚 麽 ？ 深 於 阴 间 ， 你 还 能 知 道 甚 麽 ？9 其 量 比 地 长 ， 比 海 宽 。
大卫王赞美神无穷尽的伟大：
诗145：3 耶 和 华 本 为 大 ， 该 受 大 赞 美 ； 其 大 无 法 测 度
所罗门王也承认神的无限：
王上8：27神 果 真 住 在 地 上 麽 ？ 看 哪 ， 天 和 天 上 的 天 尚 且 不 足 你 居 住 的 ， 何 况 我 所 建 的 这 殿 呢 ？
矛盾的是，虽然我们的神不可测度，但是他却是衡量一切事物的尺子。请注意以赛亚书这里美丽的对比：
赛40：12 谁 曾 用 手 心 量 诸 水 ， 用 手 虎 口 量 苍 天 ， 用 升 斗 盛 大 地 的 尘 土 ， 用 秤 称 山 岭 ， 用 天 平 平 冈 陵 呢 ？13 谁 曾 测 度 耶 和 华 的 心 （ 或 译 ： 谁 曾 指 示 耶 和 华 的 灵 ） ， 或 作 他 的 谋 士 指 教 他 呢 ？
简言之，谁度量过所有事情呢？神度量过。谁度量过神呢？没有人可以。
在明显的对比中，无法测度的神很关注方舟，会幕，圣殿和城市的度量。没有界限的神设定海洋的界限。他数过我们头上的每一根头发。他数过天上的星和海边沙粒的数目。我们无限的神特别设定我们四肢的长度和头盖骨的周长。他专注而充满爱的用手的宽度测量我们在世的日子。所有他度量过的，都是最完美的。所有他限制的都被完全的限制。然而他自己是无穷尽的关注细节，无限的，不可测度的，没有节制的关注。
无限的神
琐法所说的，大卫王和所罗门王敬拜的，以赛亚描述的是：神是独一无二，无可匹敌的！不但如此，他还度量和颁布界限，所有被他创造的都要遵守。作为基督的跟随者，我们的一生都服在神赐给我们的这个有限的身份之下并且以此为荣。他满怀深情的通过他的话语，困难的经历和他对我们的管教来教导我们这一点。他通过这些方式帮助我们谦卑下来并且认识到我们不是神，其他任何的人和事物也不是神。
没有任何一位像我们的神。圣经里的神是无法比较也无限超越他一切创造的。如果要说任何人或者事物像他，就像试图用有限的言语来描述无限的事实。任何的比较都显的很无力。就像圣经作者想要用有限的人类语言来描述从天而来的异象，我们发现自己没有办法去表达神各样的完美。但是我们仍然必须试着这样做。就像以色列人刚穿过红海，在沙滩上仍然穿着潮湿的鞋子，我们感受到这个问题紧紧的憋在心里：
出15：11耶 和 华 阿 ， 众 神 之 中 ， 谁 能 像 你 ？ 谁 能 像 你 ─ 至 圣 至 荣 ， 可 颂 可 畏 ， 施 行 奇 事 ？
诗人也同样惊叹：
诗113：5 谁 像 耶 和 华 ─ 我 们 的 神 呢 ？ 他 坐 在 至 高 之 处 ，6 自 己 谦 卑 ， 观 看 天 上 地 下 的 事 。
答案很显然，就是没有任何人。所有被造物，存在于有限的时间空间内，根本没有办法与神匹敌，甚至不能完整表达这位无限的神的辉煌和壮丽。然而我们从最开始就意图竞争。
变的像神一样
我的第一个孩子刚刚会爬的时候，他就开始摸索他世界的界限了。他可以摸什么，不能摸什么？任何一位家长都可以告诉你，如果你把一个小宝宝放在一个空房间里面，再摆上20样东西，其中19样是他可以摸的，只有一样是他不能摸的，一个有趣的现象就会发生。最开始他会开心的玩着他可以摸的东西，但是用不了多久他就会把眼睛转向那样他不能摸的东西。很快他就开始靠近，也许还伸出一只手，但是不会真正的摸它。这个时候如果父母温柔的提醒可能会帮助他把注意力转移向父母，重新考虑自己的选择，但是最终，如果没有父母的干预，他几乎肯定会把手放在那样20样东西里面唯一一样他知道不应该摸的东西上。
我记得当这一幕发生在我面前的时候我是如何强忍住不笑出来。我孩子里面的思想斗争完全的显示出来，它是那么的毫不掩饰和熟悉，以至于看起来非常的滑稽可笑。我们从来没有因为成长而变的不再测试我们的界限。随着年龄的增长，我们也许有了足够的自我控制，不会再把沾满口水的手指伸进电器插座或者用擦不掉的笔在墙上写名字，但我们仍然有同样的冲动去做我们不应该做的事情，摸我们不该摸的东西。我们的本性就是喜欢跨过界限，翻过篱笆，我们里面有一个歪曲的信念，那就是我们的天父专门留着一些我们需要或者让我们快乐的东西不给我们。即使我们享受他所赐的一切祝福，我们还是对他设定的界限超级敏感，质疑它们的合法性。即使他给了我们19样礼物，警告我们远离1样危险，我们还是怀疑他让我们远离的不是危险而是令人渴慕的东西。
我们在圣经的开头看到了完全一样的模式。被充满爱的安置在一个为他们的安全和舒适量身定做的环境，我们的老祖宗亚当和夏娃却错误的以为按照神的形象被造就意味着有了成为神的通行证。仅仅拥有神的形象却仍然被人类的有限性所困对他们来说还不够。不，只有变的像神一样才行。但那位创造者拒绝帮助。然而一个狡猾的声音建议他们，其实突破限制是可以达到的：
创3：3 惟 有 园 当 中 那 棵 树 上 的 果 子 ， 神 曾 说 ： 你 们 不 可 吃 ， 也 不 可 摸 ， 免 得 你 们 死 。4 蛇 对 女 人 说 ： 你 们 不 一 定 死 ；5 因 为 神 知 道 ， 你 们 吃 的 日 子 眼 睛 就 明 亮 了 ， 你 们 便 如 神 能 知 道 善 恶 。
所以有限的伸手想要从低垂的树枝上摘取无限，从此人类历史开始了与神竞争的堕落模式，不断的重复第一次的“摘取”，人类伸长了胳膊，想要实现变成神的渴望。
反映神的形象还是与神竞争
从此，人类从最初被创造的，要反映神的形象变成了渴望变的像神一样。被造是为了反映他的荣耀，却变成了与神竞争荣耀。我们通过想要拥有只属于神的，只有不可度量的一种存在才能有的特性去实现与神竞争荣耀的目的。我们渴望变的全知，而不是敬拜，信任神的全知。我们在自己的影响范围内力求全能，而不是庆祝和敬畏神的全能。我们不愿安息在神的永不改变里，而是坚持自己顽固的犯罪模式，宣称自己永远不会改变也不能改变。就像我们的老祖宗亚当和夏娃一样，我们渴望那些只属于神的特性，拒绝神给我们的界限，我们甚至愚蠢的相信我们会善于掌管和本来就配得那些只属于神的特性。甚至作为被救赎的子民，我们也渴望这竞争的禁果。
神学家们描述神的时候会列出两个单子。一个单子列出只有神才有的特点，另外一个单子列出属于神，但是我们也可以拥有的特点。例如：
只有神是 神是（我们也可以是）
无限 圣洁
无可测度 爱
自有永有 公义
自给自足 良善
永恒 有怜悯
永不改变 充满恩典
无所不在 恒久忍耐
全知 有智慧
全能 忌邪（为了他的荣耀
掌权 信实
正直
诚实
这个例子里的每一个特点对神都是无限的真实。一旦有圣灵内住在我们里面，右边一列也可以成为我们的特点。如果我们顺服神，不断成长，就可以拥有右边一列的特点。当我们在讲变成基督的形象，我们讲的就是右边的一列。它告诉我们如何像基督一样反映神的形象。
我在这本书里想要针对解决的问题是我们人类如何对待左边一列的态度。虽然这一列只适用于神，但我们想要它对我们也适用。这揭示了我们想要与神竞争的用心。我们想要左边这一列对我们适用的心比右边这一列要强烈的多。若想看清这个真相，问你自己两个问题：
1. 有多少人整日都在思想如何无穷无尽的爱别人？
2. 有多少人整日都在思想如何无穷无尽的驾驭掌控别人？
虽然我们知道拥有右边一列的特点会对我们有好处，也能荣耀神，但是我们还是倾向于左边那一列，那对我们没有好处，追求它也不能荣耀神的一列。它其实是想偷窃神的荣耀。这一列在悄悄地告诉我们，就像当初魔鬼对夏娃讲的“你应该像神一样”。渴望这一列的特点是被罪污染心灵的自然倾向，但是我们作为已经蒙神恩典有了新的心和新的渴望的基督徒，我们必须学习去渴慕右边一列的特点。右边一列的特点代表了耶稣来要赐给我们的那丰盛生命。
这本书我们会关心只属于神的那些特性。我们会检验人类如何试图摆脱与生俱来的有限，花时间努力去追求它。我们也学习信靠这一列只属于无限的神的特点。
我们必须恢复被魔鬼模糊的真理：我们不是要效法神那无限的神性，而是应该在我们有限的人性里越来越像神。我们只有在拥抱自己的有限性时才能按照我们被造的目的反映神的形象。承担神的形象意味着变成完全的人类而不是变成神。它意味着作为一个有限的人类去反映那位无限的神的各样完美。
我们的有限教导我们敬畏神。它提醒我们不要错误的以为我们可以变成神。当我来到自己力量尽头的时候，我敬拜力量从来不会动摇的那一位。当我来到自己理智理性尽头的时候，我敬拜理智理性超出我所求所想的那一位。
所以显而易见，我们的自我敬拜其实就是试图说服我们自己：我们是（或者至少应该是）无限的。我们不但想要自己成为无限的，我们还想要其他人也变得无限。
为什么蜜月总是不能持久
它早晚会在每一段关系中发生：有人会让你失望。我们有一个专门的名词来描述一段关系的最开始：“蜜月期”，在这段粉红色的时间里一切都成为可能除了“失望”。我们都喜爱蜜月期，因为它不需要任何努力。在这关系里的另外一个人表现的完全值得我们的爱和信赖，这样深入的彼此连接让我们不能相信我们还可以花这么多的时间去忍受不如这样的关系。全力去宠爱那个人是一件愉快的事情。它永远都会这样。
然后就有事情发生了：一个没有回复的电话，一个我们没有注意到的意见，一个没有觉察到的坏习惯，隐藏的性格缺陷，某种软弱。一个局限！我们意识到我们的英雄，爱人，最好的朋友不是无限的可爱。他们被度量，发现有短缺和不足的地方。失望就随之而来了。我们面临两难的局面：我们应该强迫他们回到蜜月期曾经被高看的阶段，还是我们就应该让他们做自己，普通人？
我猜这个关系的循环对你也不陌生。我们都经历过。我们其中的一些人有我们以为是超人的父亲，直到我们渐渐长大。我们其中的一些人有非常亲密的朋友我们以为值得完全的信赖，直到我们发现真相。我们其中的一些人有牧师，配偶或者政治领袖，我们以为永远不会让我们失望，直到我们发现他们也是有限的人。
我们一般称这种失望为偶像的坍塌，这绝不是巧合。当我们允许另外一个人类在任何的范围内被无限的信任，我们就是在让这个有限的人类充当神的角色。
这就是为什么圣经里面的大戒命非常小心的教导我们如何去爱身边的普通人。它告诉我们有限的人类应该尽可能无限的去爱神爱人。为了尽可能无限的爱自己，他人和神，我们必须学习每日向自己要度量和比较我们极限的倾向死。
或者，更准确的说，我们应该学习像神一样度量，像神一样计算。
他计算我们的悲伤。它们不是无限的。它们是可以度量的：可数的，可以容纳，记录的：
诗56：8 我 几 次 流 离 ， 你 都 记 数 ； 求 你 把 我 眼 泪 装 在 你 的 皮 袋 里 。 这 不 都 记 在 你 册 子 上 麽 ？
他度量我们的罪恶，然而他无法度量的恩典超过我们的罪恶。出于神的怜悯，我们的罪恶是可以数的过来的，因为我们是有限的人类：
罗5：20 律 法 本 是 外 添 的 ， 叫 过 犯 显 多 ； 只 是 罪 在 那 里 显 多 ， 恩 典 就 更 显 多 了 。
因为基督的缘故，他不再纪念我们的罪恶：
罗4：7 他 说 ： 得 赦 免 其 过 、 遮 盖 其 罪 的 ， 这 人 是 有 福 的 。8 主 不 算 为 有 罪 的 ， 这 人 是 有 福 的 。
因为基督，神鼓励鞭策我们去学习看别人像基督看我们一样：
腓2：3 凡 事 不 可 结 党 ， 不 可 贪 图 虚 浮 的 荣 耀 ； 只 要 存 心 谦 卑 ， 各 人 看 别 人 比 自 己 强 。
他呼招我们去重新评估度量我们人类成功的标准：
腓3：7 只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的 ， 我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的 。8 不 但 如 此 ， 我 也 将 万 事 当 作 有 损 的 ， 因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝 。 我 为 他 已 经 丢 弃 万 事 ， 看 作 粪 土 ， 为 要 得 着 基 督 ；
他改变我们度量逆境的标准，使它从咒诅变为祝福：
雅1：2 我 的 弟 兄 们 ， 你 们 落 在 百 般 试 炼 中 ， 都 要 以 为 大 喜 乐 ；
会不会这个在敬畏神中成长的过程就是一个简单的重新学习度量的过程？在神的无限中学习敬拜他，通过学习准确的度量我们自己，我们的罪，我们的环境还有他人，我们最后也许终于可以跟大卫王一起说：“（诗16：5 ）耶 和 华 是 我 的 产 业 ， 是 我 杯 中 的 分 ； 我 所 得 的 ， 你 为 我 持 守 。6 用 绳 量 给 我 的 地 界 ， 坐 落 在 佳 美 之 处 ； 我 的 产 业 实 在 美 好 。”在这样的心态下，竞争停止，我们开始反映神的形象。
我们的出生记录声明了我们是有限的。我们的有限性是神专门设计的。我们花自己的余生去否认或者接纳这个基本事实在我们如何爱神和爱人方面会造成极大的不同。我祷告，当你继续读下去的时候，一个非常有限的，对这位无限的神的描述会帮助你愿意更加依靠这位无限可靠的神。
备注：在每一章的最后，你会发现圣经经文，问题，和一个祷告提示来帮助你记忆和应用你所学到的。你可以考虑准备一个笔记本，抄写或者用自己的话把经文写下来，用来默想，或者记下你对本章所讲的神特性的理解。记下你对问题的答案和回应的祷告。
默想经文：
王上8：27 诗篇119：96 赛40:12-13
反思问题：
1. 关于神不能被度量的事实你有什么感受？
2. 你是怎么试图度量神的？你想如何限制神的特性和意志？
3. 你最想反叛神所给你的哪个界限或者限制？这个限制对你有什么益处？它怎么能荣耀神？
4. 你生命中有什么人需要你接受他的有限性？你生命中的什么人需要接受你的有限性？你如何在这个关系中设立一个爱的界限？
祷告：
写给神一个祷告，请求他指示你在哪些方面你需要使用他的度量方式。请求他指示你如何用自己的有限去荣耀他。请求他帮助你认识到自己以为他或者他的能力是有限的时候。为他的无限而赞美他。
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