耶稣被钉十字架时身边有两个犯人，一个可以被看作是人文主义者，另一个则是基要主义者。左边的那位认为，基督没有为受苦的人类作出什么重大贡献，而右边的那位则相信基督的救赎，他只求将来当耶稣得国降临的时候，自己的名会被记念。
当代基要派需要多花时间去默想救赎主的回答：“今天你要同我在乐园里了。”我们此刻必须透过这个信息向腐朽的现代文明敲响警钟，我们此刻必须以道德力量来震动世界，并给这个世界带来希望。
基要主义只有认同历史上的教义和属灵生命，才能完成使命。这一属灵生命的体现之一，是充满热忱地乐意将耶稣基督的知识带给众人。缺少这种热忱，基要主义就会变得无关紧要。本书盼望福音主义运动可以带给贫乏世界新的生命与活力。
有人认为，福音派最大的需要是灵性的复兴，要清除威廉·沃德·艾耶尔博士命名的“法利赛人的基要主义”。该词用来指称那些在教义上很正统但在伦理上不健全的人。艾耶尔博士谴责“基要主义的法利赛精神”，并且警告“若在我们中间不能恢复爱、能力、宽容和灵性，那么比起宗教上浅薄的现代主义者，我们就更容易否定我们的信仰。”
福音派的不安是这个时代最有希望的迹象之一。因为它可能会带来变革，从而在新教内部引发一场新的宗教改革，并且在现代世俗主义内部带来一场全球性的复兴。
基要主义的问题主要不在于找到有用的信息，而在于使救赎信息有其恰当的现世关注。基督教仍会带给人们最持久的动力，最崇高的世界观和最活泼的盼望。
在过去的文化危机中，不论是使徒时期面对希罗世界的挑战，还是在宗教改革运动中面对中世纪腐败的天主教的挑战，正统信仰者总是为建立新秩序冲在前面，而不满足于一个第二或第三位的角色。假如福音派提供的答案只是一种宗教上的避世，那么，盐就失去了它的味道。
我们向社会发声的责任不会因为我们相信基督再来而减少。加入明天就复活又怎样？——今天，我们在这里，而这里就是一个全球性的宣教工场。
第5章 十字架上的基要派盗贼
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