剥卦。山地剥，坤下艮上100000。剥：不利有攸往。彖曰：“剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也”。象曰：“山附于地，剥。上以厚下安宅”。剥卦，山在地上，象征山石长期风化而自然崩塌，故剥者，剥落也，一阳在上五阴在下，上实下虚而阴盛阳尽，象征长期不断侵蚀而使事物崩塌，若维持剥之现状，则当止之，不利于“有攸往”而继续前进。本卦以床及床上主人为象征意义进行解读。
初六爻辞：初六。剥床以足，蔑贞，凶。象曰：剥床以足，以灭下也。初六，剥之卑始，失正无应，床若腐烂，必从床脚开始，根基若不贞固，必然生出危险。初六之剥，剥蚀起自床脚，说明凶险从小处开始。
六二爻辞：六二。剥床以辨，蔑贞，凶。象曰：剥床以辨，未有与也。辨，床腿。六二，中正无应，朽腐由床脚到达床腿，凶险继续加剧。六二之剥，剥蚀已达床腿，说明凶险由小逐渐变大。
六三爻辞：六三。剥之无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。六三，柔居阳位，与上九应，六三不与小人同流，独与君子相应，在“剥”之中失去“上下”小人，随同君子，坚持正道没有过错。六三之剥，剥蚀之中，但无灾患。
六四爻辞：六四。剥床以肤凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。肤即床面。六四，阴正无应，朽腐已到床面，已近主人，凶险即将降临。六四之剥，剥蚀已达床面，面临凶险。
六五爻辞：六五。贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。六五，柔居尊中，志承上九。当“剥”来临之时，六五带领众阴承应上九，欲止剥蚀，犹如皇后带领众妃鱼贯而入，支持君王一般，没有什么不利与忧虑。六五之剥，象贯鱼般依次引领嫔妃承宠于君王，没有什么不利。
上九爻辞：上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。上九，阳居剥终，尚存一果未被剥蚀，若君子居上位，驱惠济民，亦能维持上下平衡，若小人居上位，则剥落宫室，万劫不复。上九之剥，硕果仅存，尚未摘食，君子驱车济世，小人剥蚀万家。
剥者蚀也，其为剥落、剥离、剥蚀、剥削、剥开、剥皮、剥夺、剥掉之义。所谓剥德，就是剥伪显真之德，它与贲卦文饰之德正好相反。贲之文饰若已过分，自然就需剥除多余，恢复原状，彰显本质，从而突出事物的本来意义与价值所在，所以剥德就是去伪存真之德。
易之《系辞传》曰：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也”。杂卦传曰：“剥，烂也”。剥卦，乃凶险卦象！君子观其卦象，当顺势为民止剥继续！因为君子知道“消息盈虚”乃天行之法则，“剥”凶来临时，自然清醒知道以何应对，而小人会在“剥”境之中从“剥足”“剥辨”“剥肤”“剥庐”乃至万劫不复。
“剥”卦从“剥床”以“足”小事开始，告诫我们防微杜渐，君子应依天道法则从容面对“剥”境，并在剥境历练中脱胎换骨，拒腐防变，天下为公，剥上益下，与民共难！这就是“天然去雕饰，清水出芙蓉”剥德境界。
网友评论