背诵《胜利道歌》，越背越有意思，越背越有味道。所谓愚者千虑，必有一得，我想跟诸位师兄谈谈我读《胜利道歌》的心得，还有不明白的疑惑。
起心动念，诚惶诚恐，唯恐误释盛典，造成罪业。祈祝诸佛，念我听闻思辨，初涉佛法，如有误释，万望恕罪!
一得——遇此胜法殊胜方便却来之不易
“甚深光明大圆满，仅闻词句断有根。六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”，“断有根”，“得解脱”，这是多少修行人一辈子青灯古佛，焚膏继晷，皓首穷经，梦寐以求而不得的境界，而在这里，“仅闻词句”、“六月修要”就可以办到! 瞬间救人于水火，举手地狱换天堂，如此殊胜方便的法门，得来不易!
首先，它来自法王如意宝得毕生和累世的修为。没有他老人家对诸佛智慧化身文殊菩萨的虔诚依止，没有文殊菩萨“恒住八瓣莲蕊心”的示现和加持，没有“所言愿利诸有情”的无伪菩提心的修持，就不会有“即兴而唱”的智慧大爆发，不会有对“甚深光明大圆满”修持方法的证悟。
这让我想到一个问题——为什么藏传佛教有这么多殊胜方便的修行“窍诀”？总觉得这和藏传佛教独具特色的教育制度、重视实修的传统、“活佛转世”的传承制度有关。尤其是后者，几代活佛的智慧传承，如同大德间的累世接力，更有缘产生殊胜的证悟，产生这种满含智慧和“善巧”的“窍诀”。
其次，能够听闻如此圣法，与我们这些道友的 “前世累劫积资果”的机缘成熟有关。没有生生世世千万劫中积累下的资粮果报，就不会在今生有幸遇到这种点石成金般殊胜的法门。
二得——“抛弃爱自如毒食”与“暂时利他是窍诀”并不矛盾
“爱自”，也有层级的不同。世俗的“爱自”，因为不信生死轮回和因果报应，没有普度众生的怜悯心，寡廉鲜耻，损人利己，道德沦丧，这些“爱自”真的像“毒食”一样，无时不在消耗着我们的资粮果报，确实需要果断抛弃。
出世间的“爱自”指的是对自己的命运负责，立足于个人出离痛苦轮回，追求个人的解脱和福报，虽然发心狭隘，不及大乘境界，但毕竟也是一种入门的觉悟，所以，佛陀允许和容纳“倘若长久利己者”，但是提出了“暂时利他”的窍诀，帮助他在出离心的基础上升起大悲菩提心。
我理解，“暂时利他”也是一种善巧的度人法门。这个“暂时”与“究竟”相对应，并不是短暂瞬间，而指的是今生今世。“暂时利他”是入门境界，等他体会到 “利他”才是“爱自”的最彻底、最究竟的途径时，习惯成自然，由“假装”利他，慢慢过度到自觉“利他”，这就是“窍诀”的善巧所在。
三得——好人乃学佛基础，今生没有白活
“言行恒时随顺友，秉性正直心善良”，让我们看到了植根于俗世、证悟得出离的亲切无比的佛教。刚刚接触善法时，感觉这辈子白活了! 现在看来，学佛要从“清净人规法”开始入手，才可能证悟“三世诸佛方便道”，这真是在家修行的指路明灯!
好人准则，千条万绪，向来众说纷纭，莫衷一是。然而法王如意宝以佛家大智慧一语道破，让我们如梦初醒。原来“言行恒时随顺友”才是“秉性正直心善良”的衡量标准，这样的识人方法与做人准则确得要领，方便修持。
细细体会起来，“言行恒时随顺友”大不简单!对家人和世友的“随顺”，里面包含着对众生的理解和怜悯，包含着对自己欲望的克制，包含着对“爱自” 与 “利他”之间平衡关系的朴素理解，包含着“但愿你过得比我好”的正直和善良……所有这一切，都是佛性的根苗，修行证悟的基础。
对比起来，人际关系紧张恶劣，则体现自我膨胀，没有推己及人的智慧，缺乏和大家一起好才是真好的觉悟，对众生没有同情和怜悯。在这样的人格基础上播种佛法，就如同把种子撒进贫瘠的沙漠，成活的希望非常渺茫。
我岁年满六十，余生有限，但我依然有决心，在家人与世友之中，尽早克制和化解自私自利，尽快做一个“恒时随顺”之人，为修持佛法打下良好的基础。
有所得，亦有所惑。比如对“一切增上定胜乐，悉皆依次而生故”一句，尽管看了索达吉堪布的解读，至今连字面意思都不能通达；“三世诸佛方便道，亦为四摄之精华”虽然字面意思知道了些，但总觉得背后还有深意，受资质所限不能理解。万望诸位师兄不吝赐教!
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