把手抓饭就放在这桌子上吃！
作业：今晨的涂鸦还是有文字（言）和图片（象）组成，您通过阅读（察言）和看图（观象），知道我象表达什么意思（会意）吗？
阅读“明象”三遍！
王弼：明象
夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在鱼，得鱼而忘荃也。然则言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也.象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。
先上一段网上“舶来品”
王弼提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，含有三层意思:第一讲《周易》的创作过程，顺序是:意-象-言。按《系辞》的观点应当是:物象-圣意-易象-系辞。纳入文学创作过程，则是:生活-情意-意象-语词化。第二层讲《周易》的接受过程，顺序是;言-象-意，这个顺序完全符合文学鉴赏过程，即通过语言把握形象进而领略意蕴。第三层进一步阐明了言的媒介意义，象的承载意义，意的核心意义，包含着形象大于思想(意以象尽，但象不以意尽)，接受超越文本等丰富的美学思想。
“跳出三界外，不在五行中”这句话被人们广泛流传，意思是让自己与某事件不沾边，冷静的置身于事物的外部去观察，求得全面客观的认识事物，这是很冷静的一种处事方法，是值得提倡的。
当你置身于矛盾之中不能解脱时，你跳出来从各个方面观察一下这件事的来龙去脉，理清头绪，找出问题的症结，不要一味的纠缠在里面，不要一味的以一种思维方式去思考问题。那么，就得到了另一种思维方法。
吃掉它！
老师以“一盘手抓饭是否都真的手抓？”提问来引导说明“以自我为中心”的心理内涵，远非“以偏概全”那么简单！说明一个事物需要用语言描述，借助图片给予形象化让事物在头脑里印象，从而理解事物的本质。我理解手抓饭是否手抓，是根据不同时期的人们用餐习惯不断变化的，最初是手抓，或许是因为人类还不够文明，社会化不足，也可能是发明者，当时用餐的时候就没有别的餐具，直接用手吃因而得名。用餐方式并不唯一，我们中国人习惯用筷子，美国人习惯用刀叉，韩国人习惯用勺子，印度人经常看到用手。用餐方式只是为用餐方便而产生，不管怎么用餐，本质是“饭”。一个事物会受时间、空间、名族、民俗习惯等方面的影响，需要全面看待。
“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。” 风物长宜放眼量。凡是不要只顾眼前，从大局考虑。应该把眼界放开一点，向远处、大处看，从整体着眼。要跳出“以自我为中心”的圈子可不是那么容易的。我还做不到。一看到老师放的一大盘手抓饭的图片，我第一想法不是用啥方法吃，而是只剩下“吃”。我这是不是只看到手抓饭的本质了——饭。哈哈！也看到自己的本职了——吃货！
既然，饭上来了要放在桌子上，那就再论论桌子吧！
圆和方的不同
圆和圆的不同
我们说“桌子”这个词语，头脑里会出现有腿有面，上面能放东西的一个物体，这就是“象”。具体是什么样子的呢？这就会想到不同的功能用途，就会有不同的材质，可能是木质的、可能是玻璃的、也可能是大理石的，每个人头脑里的桌子都是不同的。这是因为自己给桌子赋予了意义。当我们用语言描述“桌子”的时候，它只从在我们的头脑里，只是个“象”。然后这个桌子要长什么样，往上放什么东西就是自己赋予它存在的意义了。
如今和过去的不同
桌子并非存在于意识之中，它是自在之物。意识中的桌子是人对桌子的知觉、表象或观念，总之是无物或非物，这是物的否定。假如意识是物的一种形态，那么，7就是被决定的，无自由可言的。意识内在地是空的它什么物也没有。意识是开放性的和能动的，行动总是指向它的客体，因此，意识总是跟它的客体发生某种关系。理解意识，就是理解它和客体的关系，理解这种关系的过去和现在。
——《心理治疗基础》
听我说(言)，也看了物(图片)，您会再在头脑里形成桌子的样子，对桌子是什么(意义)有更深体会了吗？可是你一定保持清醒，即便我给你图片，也说明白了，你头脑里的和我的一定还是不一样。
哎呀！论的我都晕了就此打住吧！
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