撰用素问

张仲景《伤寒杂病论》已散佚，但此书自序还在。为了便于解析“撰用素问”，将序文分成三个段落，如下：

“余每览越人入虢之诊、望齐侯之色，未尝不慨然，叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药。精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长，全以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉！卒然遭邪风之气，婴非常之疾患，及祸至而方震栗。降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣痛。夫举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂，哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。

余宗宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问。九卷八十一难，阴阳大论，胎胪药录，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行以运万类，人禀五常以有五藏。经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药；按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊；九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”

文中，“建安”，乃汉献帝刘协的年号，前后用了25年。这说明：建安十年前后，张仲景撰《伤寒杂病论》时，社会相对稳定。故推断，张仲景手中有“《黄帝内经》十八卷”、“《扁鹊内经》九卷”等抄本。

《史记•扁鹊仓公列传》言，“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”并记述了“越人入虢之诊、望齐侯之色”。

显然，张仲景阅览过“列传”。他的序文，开头提到扁鹊，怎能没有用意？无非照应第二段所言“九卷八十一难”。也就是说，“九卷八十一难”指《扁鹊内经》九卷，所强调的是扁鹊医治病例。然而，“九卷八十一难”之前的“素问”，并不指《黄帝内经》十八卷。为什么？

文中，第二段开头言“余宗族素多”，已给出了“素”字的意思，即向来、本来。并且，一般先秦医书的写法，为“一问一答”。由此可见，“撰用素问”，是说采用古医书的问答写作方式。仅此而已！