P120薛侃录二八
原文
萧惠问：“己私难克，奈何？”先生曰：“将汝己私来替汝克。”又曰：“人顶有为己之心，方能克己，能克己，方能成己。”萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳、目、口、鼻、四肢？”惠曰：“正是为此。目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂。’这都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢？若为着耳、目、口、鼻、四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。必须非礼勿视、听、言、动，方才成得个耳、目、口、鼻、四肢，这个才是为著耳、目、口、鼻、四肢。汝今终日向外驰求，为名、为利，这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿视、听、言、动时，岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动？须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心。汝心之动发窍于目，汝心之听发窍于耳，汝心之言发窍于口，汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳、目、口、鼻、四肢。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，力能克己。汝今正是认贼作子，缘何却说有为己之心不能克己？”
解读
想要去除私欲，就要有为自己的心，独处时谨慎敬戒，在别人听不见时也恐慌畏惧……方能克己，这就是致良知。王阳明的逻辑，良知是先天的。王阳明在他的逻辑中这样说是对的。我们没有必要追究良知是先天后天，那不是重点。我们要寻求的是判断善恶是非的标准。王阳明的致知格物，这个知，不是我们日常的“认知”，而是致良知格物，格是正物。意味着我有自己的标准看待万事万物。朱熹的格是探究，研究，审辨。王阳明是致良知，“正物”“正事”，心里知道该怎么做，应该给自己一个提醒，非常严格地做，这样的过程很疼的，这就是致良知。例：跟人发生矛盾，要承认自己的不足，承认自己的不妥当等，这样做很难。人性中的恶，人人都有，要克服很难，也因为难，恰恰需要去提升。生命叙事，就是要直面内心深处的那些自私猜疑恐惧自卑等，所以像针刺刀割，疼痛难忍。自卑表现或懦弱或自傲，这些都是成长中的私欲。没人看见时，自己要有恐慌畏惧之心，这就是慎独，就是致良知。
人人有良知，人人有私欲，人人需要克制私欲，人人需要时刻致良知。
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