物自体的苦闷

老宅男康德认为，我们所想所感由以下步骤构成：1·有一个叫做“物自体”的自在之物；2·人经过叫做“先天认识形式”的加工机制进行加工；3·最后得到一个叫做“表象”的东西，也就是我们看到的一切。

简单来说，眼前的黑不是黑，你说的白是什么白。如果康德的设定成立，那么根据我们每个人所见均有细微差别而言，可以推出两种可能性：1·每个人的心灵加工机制，即先天认识形式不同；2·每个人的先天认识形式相同，但因为各种原因导致认识结果存在细微的差异。

在康德眼中，先天认识形式是先验的，意思是不以人的意志或后天条件而改变，是自始存在的，简单来讲，就好像游戏人物属性设定一样。

心灵加工经验，心灵产生经验，是上述介绍的简要概括。

那么问题来了，我们对于同一件事，有人感到高兴，有人感到忧桑。例如小明考100分，李华可能对此表示祝贺，韩梅可能表示妒忌。在这里，小明考100分是一个既定事实，但不同人经过心灵加工，得出了不同的经验结果。

什么意思呢？心灵加工除了单纯的加工形式外，必然还会有其他佐料，例如情感、上一个加工的结果等。简单来说，我们的认识并非单纯的先天，而是先天和后天结合的。

我们在表象的左右下去认识表象，我们在表象的吵闹声中去探求物自体。

人和机器最大的不同在于我们也运用程序化的运作机制，但我们的每一个结果都与前一个结果环环相扣，只不过当一瞬间涌来数个、数十个、乃至更多的结果时，我们的命运走向开始变得“好像是不确定”的。佛教中的一念三千佛国生生滅灭，可以用来参照描述这种情况。

再回到开始的问题，既然我们的心灵加工是不可靠的，那么经过返本还源所发现的物自体可靠吗？换句话说，我们所认为的本源是本源吗？

这个问题暂时没想到答案，但从抑郁身上有所想法。抑郁或许是最接近物自体的存在了。我们在剥离生活中诸多表象之后，留下了一种感情，一种状态，并且这种状态又反过来左右我们的认识，它仿佛是我们想要认识的问题的本身，但却又更像是一种心灵加工机制。没有比沉淀的苦闷更长久回荡在心间的东西。

但这很明显不严谨，虽然快乐相对来说比较短暂，但时间长度与是否触及本质并没有直接关系。

不过通过康德关于认识的论证，竟不由的觉得，苦闷是人生常态，哲学家的苦闷是因为探求苦闷。

但这样的认识又何尝不是在诸多苦闷的表象左右下所形成的呢。