知不知上 不知知病

        知不知上，不知知病 ，出自《道德经》第七十一章：“知不知、上。不知知、病。夫惟病病、是以不病。圣人不病。以其病病、是以不病。”

       中国古代的知，有能知，有所知。如果把所知，代替了能知，能知是无限的，所知是有限的，以无限代替有限，这是大病，万病知源。

       现代的学术上，有很多概念，概念就是“所知”，一旦陷入概念之中，能所分离，你就发现问题一个接着一个，令你应接不暇。

       比如手机是个概念，概念说出来很轻松，但如果你想要一部手机，手机需要芯片，芯片需要生产工厂，有了工厂还需要设备，有了设备，还需要芯片材料。众多环节，一个环节有短板，就会出现木桶效应，你的手机就不行。手机，走来走去，又回到了基础科学。

       其实基础科学是“能”，手机是“所”。有了能，所才会随心所欲，就是选择的问题了。

     《列子.汤问》中记载了春秋时期鲁班所发明的木鸢，“公输子削竹木为鸢，成而飞之，三日不下。”木鸢，当时不能产业化，如果产业化，会成为最先进的国家，但国家肯定会被拖垮。

       木鸢不被产业化，还有另外一个原因，木鸢只是“所”，人的“能”比“所”,要强大得多。

       《庄子 ·逍遥游》说：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。不光列子能飞行，你原来也能飞行，只不过被“概念化”的东西困住之后，人的“能”逐步逐步丧失了。

      《楞严经》说：“知见立知，即无明本”，做飞机容易，学飞行太难了，攀缘心太难克服了。

         列子学会了凭空御风飞行，很高兴地乘风归乡，造成了一时的轰动。一位姓尹的学生非常想向列子学习御风飞行的绝技，就住到了列子家，认真地做各种事务。他几次向列子请教，要求学习绝技，但列子不置可否，他失望地回家了。几个月后，姓尹的学生又来拜见列子，检讨了自己的急切鲁莽。列子针对他求绝技心切的心态，向他讲述了自己修道的经过。列子学飞行之后，说：“我拜壶丘子为师以后，经过三年时间的修心养性，变得心中不敢存是非念头，口中不敢说利害得失，这时才贏得老师多看我一眼。我又继续进行忘掉自我、忘掉方法的修炼，七年以后，达到了随心所念而无是非对错、随口而言无利害得失的境界，老师才让我坐在他面前听他论道。“九年之后，任我心中所想、口中所说都不会涉及利害是非了，那时只觉得通体光明，内外如一，可以用眼代替耳朵听，用耳代替鼻子闻，用鼻子当嘴巴说活，用嘴巴食气，人体感官的功能失去了差別。于是当心神凝聚之时，豁然感到身体消释、骨肉融化，不知不觉地随风飘浮起来，忽东忽西，最后我也分不清是风乘我，还是我乘风了（与虚空同一境界）。”列子谆谆教导他的弟子说：“当心中不再有利害得失、无法无我，生命之气就能与自然之气连成一体，成为大自然中的一部分，于是你就是山，就是海，就是虚空，自然就能御风而行了。”

         列子御风，是不是真的存在，并不重要，日月运行了上亿年，如果按照现代“概念”去解释，造宇宙比造手机复杂多了，你的概念肯定是不究竟的。

      中国人逐步开始丧失“能”，开始退化，和绝地天通有关。中国历史上，绝地天通是一件大事，是一个里程碑，《尚书孔氏传》说：“帝命羲和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”绝地天通之后，人的“知”见，越来越多，人被“概念化”的缠绕越来越多，逐步走向衰落。

       今天，科学领域的发展，已经打破了我们的认知，绝地天通，我们可以重新认识了，谁能搞清楚天，功德是无量的。

      西方对科学的认识，不是很究竟，他们很难理解，木鸢为什么不能产业化，再走下去非常困难，非常危险，民不畏危，则大危将至。这个时代注定是个积功累德的好机会。

       中国古人知道阴阳平衡，不平衡就会有病，所以有所为有所不为，不去找病。孙禄堂说：“夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲，所以内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同；其极，还虚之道，则一也。易曰：一阴一阳谓之道。若偏阴、偏阳皆谓之病。夫人之一生，饮食之不调，气血之不和，精神之不振，皆阴阳不和之故也。

    《道德经》第七十一章，憨山大师的注解：

【注】此承上言惟无知，是以不我知。恐人错认无知，故重指出无知之地也。然世人之知，乃敌物分别之知，有所知也。圣人之知，乃离物绝待，照体独立之知，无所知也。故圣人之无知，非断灭无知，乃无世人之所知耳。无所知，乃世人所不知也。世人所不知，乃圣人之独知。人能知其所不知之地，则为上矣。故曰知不知上。若夫臆度妄见，本所不知，而强自以为知。或错认无知为断灭，同于木石之无知。此二者皆非真知，适足为知之病耳。故曰不知知病。若苟知此二者为知之病，则知见顿亡，可造无知之地，而无强知妄知之病矣。故曰夫惟病病，是以不病。圣人但无强妄之知，故称无知，非是绝然断灭无知也。故曰圣人不病。此段工夫，更无别样玄妙。唯病其妄知强知是病而不用。是以不堕知病之中，而名无知。此无知，乃真知。苦如此真知，则终日知而无所知。斯实圣人自知之明，常人岂易知哉。此所以易知易行，而世人不能知不能行也。古云，知之一字，众妙之门。知之一字，众祸之门。然圣人无知之地，必假知以入。若悟无知，则妄知自泯。此乃知之一字，众妙之门也。若执有知以求无知，则反增知障，此乃众祸之门。正是此中知之病也。知不知上，最初知字，正是入道之要。永嘉云，所谓知者，但知而已，此句最易而难明。学者日用工夫，当从此入。