那尊交脚弥勒

今天开始要介绍一些我心目中的一些著名的佛像给大家，介绍的不一定对。

但他们一定是跟我、跟你都特别有缘的佛像，至于这是一种什么样的缘分，反正佛菩萨知道。

了解这些佛像，唯一要费点力的，就是可能经常要做时空的穿越。

第一尊：莫高窟275窟，北凉时期交脚弥勒。

公元421年，北凉军攻克敦煌。北凉王室笃信佛教，曾在凉州一带开窟造像。他们在占据敦煌后，又继续在大泉河畔的崖壁上开窟造像。据考，莫高窟现存最早的洞窟即开凿于北凉时代，有272、268、275三个洞窟。

这尊交脚弥勒佛像所在的275窟为长方形盝顶窟，两面坡顶，塑出圆椽，中脊装饰有平棋，这种顶式可见于洛阳汉墓。窟室正壁不开龛，倚壁塑高3.34米的交脚弥勒像，两侧壁各开两个阙形龛和一个双树龛，内置交脚弥勒和思惟菩萨像。在阙形龛和双树龛的下面，画释迦出游四门和尸毗王等本生故事画。

275窟，除了洞窟的形制不是中心塔柱窟外，从造像形式和壁画内容上讲，与其后的北魏期的洞窟没有什么差异。

弥勒菩萨鼻梁笔直，眼球外突，耳朵长并有耳孔，曲发披肩。造型简约概括，气韵贯通。以整齐细密的阴刻线表现长发。

弥勒菩萨头戴三面宝冠，宝冠上缀有花饰，宝冠正中浮塑作禅定印的化佛一身。面相丰圆，神态恬静，一手作与愿印，一手残损，上身半裸，饰项饰、腕钏等璎珞配饰。

束羊肠裙，交脚坐于狮子座上。后有头光和三角靠背。表示弥勒菩萨高居兜率天宫，学者们都习惯地称之为交脚弥勒。

弥勒造像是印度早期佛教美术中十分流行的题材之一，交脚弥勒像也早见于犍陀罗的雕刻中。在休特拉克（Shotorak）出土的交脚像也表示弥勒菩萨居于兜率天宫。犍陀罗的弥勒造像，无论是立像还是坐像，右手大多上举作施无畏印，左手或下垂或于腹前持水瓶，但头部却多作束发形，不像莫高窟早期的菩萨像多头着三面宝冠，冠上还有仰月形的装饰。

不过位于犍陀罗西北部的巴米扬石窟，弥勒菩萨的表现形式却有所不同，例如绘于330窟纵券顶和338窟穹隆顶中心的弥勒菩萨，头部不似犍陀罗的雕刻而作束发形，却和莫高窟的北朝期的菩萨像一样头着三面宝冠，冠上依然有仰月形的装饰。仰月形象与波斯有关。

除了巴米扬石窟以外，贾拉拉巴德与哈达等地都有十分重要的佛教遗迹。拥有这些佛教遗迹的阿富汗，自古以来就被中外学者们称之为文明的十字路口。较之以石刻为主的犍陀罗，以泥塑或翻模式塑像为表现手段的巴米扬地区的佛教艺术，与敦煌石窟之间似有更紧密的亲缘关系。

下裙紧缚双腿，以贴泥条和阴刻的方法表现出衣服褶皱和起伏。这种于突起的衣纹线上施阴刻线法见于公元四、五世纪的犍陀罗(即今阿富汗及巴基斯坦北部一)雕刻。

同样，菩萨背后的三角靠背，以浮塑的手法塑造出如锦制般的纹饰，亦见于新疆和阿富汗的石窟中。这类交脚菩萨的最早源头可追溯至阿富汗，一般都被认为是西域传来的造像风格，它体现了早期敦煌石窟中的西域佛教艺术元素。

不仅在敦煌，新疆的克孜尔石窟也保存有许多交脚菩萨像，这些菩萨像多画在洞窟的入口上方，周围还有众眷属围绕，表现的也是弥勒菩萨身居兜率天宫修持佛法。此外，敦煌、酒泉周边曾出土过十数件北凉至北魏的石塔，其中承玄元年（公元428年）高善穆造塔，塔身一周刻如来形造像七身和交脚菩萨像一身，即表现包括释迦在内的过去七佛和弥勒菩萨，其中弥勒菩萨的宝冠上也刻有化佛。

在云冈石窟，开凿于太和十三年（公元489年）的第17窟交脚菩萨像的造像记就题作“弥勒”。在河南洛阳龙门石窟的古阳洞中，25例弥勒造像无一例外地都呈交脚坐式。这些都说明了不仅在敦煌，在公元5～6世纪的我国北方的广大区域内，交脚弥勒是最为流行的题材之一。

弥勒造像如此流行，与弥勒的特殊身份密切相关。据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》所说，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，往生兜率天住内院，以菩萨身为天人说法，又自为修行，等待将来成佛。释尊曾预言授记，兜率天宫的弥勒菩萨在遥远的未来降生于阎浮提为婆罗门子，在龙华树下成佛，继释迦牟尼佛之后成道而为弥勒佛或弥勒如来弥勒成佛后的未来世界：“一种七收”的庄稼可充饥肠辘辘之苦，“树上生衣”的美景可除衣不蔽体之难，“五百岁出嫁”仍是少女，“人寿四万八千岁”的景象是人们的憧憬和希望所在。

那些饱受连年的战争之苦，生活在水深火热中的人们，毫无疑问地会将自己的希望寄托在未来世界的救世主弥勒菩萨身上。因此，莫高窟早期石窟中的弥勒造像表现的都是身居兜率天宫中的菩萨形象，并且在北方地区也普遍流行。