《红楼梦》在中国，说是无人不知也不算夸张了，因作者托言顽石记事，又名《石头记》。开卷第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，自承“真事隐”，即“将真事隐去”，又云“假语村”，即“假语村言”，又有“梦幻”二字，开篇即托炼石补天神话，大荒山、无稽崖上一块顽石，无才补天，幻形入世，敷演出一段故事，极力宣称故事的荒诞无稽。但字里行间又透着种种不甘。
看香港老电影，经常有这样的情节：一个人眼神悠远的对另一个人说，我给你讲个故事，很多年以前，有一个小孩，经历了种种磨难，要么成佛，要么成魔。看电影的人心里非常清楚，这个人是在说他自己。
我读《红楼梦》，依稀也有这样的感觉。作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。”佛家云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。沉迷苦海，自然无法自拔，因此需跳出三界外，不在五行中。
我以为，《红楼梦》就是作者看破、放下之后，以真实经历为蓝本写成的一本书。不然怎么能在如此广大的背景下把所有的细节都写的这么真实，读来仿如亲见？让我不禁想起来一个故事，有一个人极擅长做泥人，栩栩如生、摄魂夺魄，原来他做泥人是以活人做胎的。
总得找一点证据。
第一个证据就是上面引用的那句，“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也”。这句话里面有一个字至关重要：“借”。将真事隐去，借通灵之说。明明白白，不需多加解释。
第二个证据，第一回之前的《凡例》中有一条脂批：“何非梦幻？何不通灵？作者托言，原当有自。”脂砚斋其人非同小可，有叔侄说，有友朋说，都是关系极密切的人。后经周汝昌先生考证，脂砚斋实为曹雪芹的一位红颜知己，且在曹家势败以后一直陪伴左右。我深信其说。“作者托言，原当有自”一句，把如鲠在喉，吐之不忍、不吐不甘的心态彻底暴露无遗。脂砚斋为什么不肯吐露实情，却又总是忍不住在侧批中透露一些蛛丝马迹？是不忍心点破雪芹苦心孤诣的布局还是另有隐情？这仍然是一个未解之谜。但是小说中的众多情节，脂砚斋都曾亲历，并在侧批中点明，这是确凿无疑的。
第三个证据则可称为铁证如山，但又不得不佩服雪芹心思之密、用意之深。如此明白，又如此隐晦。如此运笔，古往今来唯雪芹一人。
第一回第一句，“列位看官，你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细谙则深有趣味，待在下将此来历注明，方使闻者了然不惑。”这句话里面的“近”字很容易被人忽视，而一旦注目于此，不免有五雷轰顶、石破天惊之感。“近”非“是”，用粗浅的话说就是：“这件事说起来貌似荒唐。”隐而不说的下一句自然就是“实则不荒唐”！
“待在下将此来历注明，方使闻者了然不惑。”正应了那首诗：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”真也好，假也罢，百年之后，任人评说。
“假作真时真亦假，无为有处有还无”。世上痴人无数，何止雪芹一人？
又及：此文是一个发端，希望能坚持下去。不管后续如何，都要感谢鼎峰兄弟，一句妙绝的建议，有如推开了一扇门，外面是一个新鲜的世界。
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