“圣安东尼”？第一次看到这个不太明白什么意思，为什么是“再诱惑”。随后查了百度百科，
圣安东尼（St. Anthony the Great，约251-356年），或称“伟大的圣安东尼”、“大圣安东尼”。罗马帝国时期的埃及基督徒。是基督徒隐修生活的先驱，也是沙漠教父的著名领袖。
圣安东尼的灵修思想，侧重对付肉体与罪恶，还有处理孤独的问题。圣安东尼认为要轻视肉身，才能保全灵魂。因此，应当把所有时间放在灵魂方面，减少对身体的照顾，克己苦身。然而，单单对付肉体未能使灵修生活完整，还需更进一步对付罪恶。圣安东尼认为对付罪恶的方法就是要多默想自己的罪和神的审判。在对付肉体与罪恶的同时，心灵的孤独也是不可忽略的层面。圣安东尼主张独修，借由长时间的安静独处，才能更深刻地看见心灵中的阴暗。虽然如此，圣安东尼也劝弟兄彼此认罪。因此，圣安东尼的对付罪的灵修思想，既重视个人省察，也强调要与弟兄彼此面对，才能有健全的修道生命。
同时在百度上我又搜集到了有一副叫《安东尼的诱惑》这幅画
这是画家为里斯本的圣约翰教堂而作的祭祀画，描绘了画的主角圣安东尼跪倒在礼拜堂前被众魔鬼和撒旦纠缠的情景。画面上各种各样想象中的魔怪被刻画得匪夷所思而又生动形象。博斯通过这些象征性和暗喻性的虚拟形象，影射出教会的黑暗、宗教戒观的虚伪，以及社会秩序的黑暗。 福楼拜1874年发表《圣安东尼的诱惑》，取材宗教传说，反映作者对资产阶级社会制度和精神文化的绝望。
继续往后读是不是就能明白题目的意思了呢？
于是......
“走运者”与“成功者”
“走运者会脱运，一脱运，就湮没了。运亦长短不等，长的运，看起来是永存的样子，其实是看得人自己年命短，不及走运者的脱运”这段话我认为是，走运者的艺术家不论受众的年龄长短与否，他的艺术价值都不是经久不衰的，必定会脱运。
这里提到四种人的关系，大众、走运的艺术家、成功的艺术家、“权威的评价中心”。他们这四种人的关系是这样的，大众先承认这个“权威的评价中心”，在承认由这个中心首肯的艺术，但是大众往往会以为自己所喜欢的艺术和那些被少数人肯定的艺术是一样的，相比之下，他们更加喜欢他们喜欢的艺术，所以那些不成功而走了运的艺术就大走其运。
“成功”而不“走运”
很多原因会导致这个结论，木心调了几个最有代表性的理由陈列出来。其中最大的一个原因是，当时少数人信奉的“信条”转化为“刑法”以后，将凡是与刑法相违背的艺术都处以殛刑。第二个原因是，少数人的集团不是由“成功”者组成而是由“走运”者组成的，这些人一旦看到“成功”者的艺术，势必会扼杀在摇篮里的。第三个原因则是这些集团人根本就不了解“成功”的艺术，那么如何去判断什么是“成功”什么是“走运”就无从谈起了。
其他的方的大师、巨匠、桂冠诗人又是怎么回事（我猜测这里的其他地方会是西方的一些国家）
少数人的集团（权威性的评价中心）所构成的成员"成功"者居多“走运”者还是少数，这些少数人设立的桂冠诗人，可能是皇家的家务事，心血来潮罢了。
想要成功与走运，那先要做好不走运、倒霉、交厄运的准备。
“ “道 ” ，要人 “殉 ” ，凡是要人 “殉 ”的道 ，实在不好 ，实在说不过去 。
老是要人 “殉 ”的 “道 ” ，要人 “殉 ”不完地 “殉 ”的 “道 ” ，实在不行 ，实在不值得 “殉 ” 。
只有那种不要人 “殉 ”的 “道 ” ，那种无论如何也不要人 “殉 ”的 “道 ” ，才使人着迷 ，迷得一定要去 “殉 ” ——真有这样的 “道 ”吗 ?”
读罢，圣安东尼再诱惑这个题目的答案慢慢在我心中有了解释，木心先生拿它暗喻现实世界的“黑暗”现实的“混乱”，相当之犀利，相较于昨天看得那一篇“眸子青青”，犀利程度又上升了一个八度。
现在我的能力无法将这段话用大白话解释出来，有一种“意会”的感觉，本书的书名给了我“宽慰”——即兴判断。轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。然而只宜轻轻、隐隐，逾度就滑入武断流于偏见，不配快乐了。这个“度”，这个不可逾的“度”，文学家知道，因为，不知道，就不是文学家。
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