《朱子晚年定论》02:谈笑鸿儒

《朱子晚年定论》02:谈笑鸿儒

日用工夫，比复何如？文字虽不可废，然涵养本原而察于天理人欲之判，此是日用动静之间，不可顷刻间断底事。若于此处见得分明，自然不到得流入世俗功利权谋里去矣。熹亦近日方实见得向日支离之病，虽与彼中证候不同，然忘己逐物、贪外虚内之失，则一而已。程子说“不得以天下万物扰己，己立后自能了得天下万物”，今自家一个身心不知安顿去处，而谈王说伯，将经世事业别作一个伎俩商量讲究，不亦误乎！

相去远，不得面论，书问终说不尽，临风叹息而已。

这封信是朱熹写给吕子约的回信。吕子约，名吕祖俭，字子约，号大愚叟，谥忠，婺州金华县人。他的哥哥吕祖谦是大名鼎鼎的学者，早年，吕子约曾师从其兄吕祖谦治学。著有《大愚集》，就历史而言，以吕祖谦名下弟子和朱熹门下弟子著称。

书信中引用的“程子”之说，出自《河南程氏遗书》，是宋朝大儒程颢的话——“不得以天下万物扰己，己立后自能了得天下万物”。《红楼梦》中有“刘姥姥进大观园”一节，因这刘姥姥颇得贾府老太太的欢心，便着人带她在大观园欢宴。刘姥姥作为乡下来的老婆子，自然没见过大观园内的种种排场，自然是处处流连的。最后，刘姥姥到底有没有因这一场遭遇大病一场不得而知，至少她在大观园其间的吃香、醉相，成为了此后相当长时期贾府上下的笑谈。人之观景，之所以会流连其间，说到底还是有一个“我”在，似乎那一点不认真看明白，于“我”而言，都是一种不得了的损失。所以，恨不得瞪大了眼睛，恨不得多生出几双眼睛来。对今天的人而言，是只恨自己的手机内存小、电量低。恨不得将所有的美景都拍下来。这便是程颢先生所说的“以天下万物扰己”——把自己摆在天下万物的对立面上，让自己陷于对天下万物的吸收接纳中不可自拔。表面上看是太“自我”，实际上却是“以物害己”“以物害理”。

南怀谨先生为此做过一个比喻，他讲出门看风景时，要把风景收进眼底，而不是让自己的眼睛被风景所吸引。

还是回到“刘姥姥进大观园”这件事儿上。无论大观园这个西洋景有多吸引人，最终都有离开的一天。离开时，于刘姥姥而言，还剩下些什么，才是最关键的。小姐太太们嫌弃她粗鄙，将她沾过手的茶具、器皿一股脑赐给她了。老太太、凤姐连日里赐给的东西，许她且能兑现的好处，都是最现实的“收”。除此之外，这一趟闲逛的经历，所见识过的欢宴的场面，以及大户人家的排场，都够刘姥姥吹嘘好一阵子，也可以算是一种副产品。除此之外呢？刘姥姥还有什么“收”获？

从刘姥姥的角度讲，她进贾府之前，是有想法的，这个想法便是她站在自己立场上的诉求，姑且不论这个诉求合理与否，带着这个诉求去逛大观园，刘姥姥有没有忘记自己的诉求？大观园里的各种琳琅满目，有没有真正满足刘姥姥的诉求？这便是程颢先生所讲的“己立后自能了得天下万物”，倘没有这个“己立”，自然也没有此后的“了得”。

平日所用功夫，比照感觉如何？穿求文字的功夫虽然不可荒废，然而涵养本原从而体察、分别天理、人欲，这才是平日里须臾也不能间断的事情。如果能在这一点上看得明白，自然不会流于世俗、功利、权谋中去而不自知。我也是近来才切实觉见到从前做学问时支离破碎的毛病，虽然与其他学者所犯毛病的症状、特征不同，然而在舍弃自我根本、逐求外在事物、贪慕于外而忽略于内的过失方面却没什么两样。程颢先生说“不能让天下万物扰乱自己，本心确立后自然能了然、明白天下万物”，如今自己的一个身心都不知道在何处安顿才好，却妄谈王霸事业，把经世致用的事业看成是一种技术去钻研、讲评，不是一种严重的错误吗？

你我相隔甚远，不能当面讨论这件事，通过书信交流终究说不透彻，也只能望风而叹了。

朱熹先生晚年意识到，自己年轻时从对文字的穿求、考证入手去理解圣人留下的经典，其实和“刘姥姥进大观园”差不多，难免流连、迷失。唯有从涵养本心这个根本入手，不断在“存天理”“去人欲”中纯粹自己的本心，才是学问的根本。如此一来，自己的本心才不至于在世俗世界的功利、权谋中迷失。

不是不要去研究经典中的文字，也不是不要去揣摩经典中透露的圣人意图。而是先要明确自己的本心这一根本，在这一根本的基础上去生长、建树。领悟到这些时，自己已经在那个可能是错误的领域中贡献了全部的青春与才情，成为世人眼中著作等身、名扬天下的高山。领悟到这些时，朱熹已经进入暮年，双目因为眼病近乎失明。差不多算是“有心杀贼，无力回天”了。幸运的是，这个欲杀之“贼”，不过是“心中之贼”而已。所谓苦海无边，回头是岸。一念对时，仍然不失为历史上了不起的大儒！

这一份心思，说给谁听呢？那些真正信从自己的儒者之外，谁还愿意听呢？吕子约死后，谥号为“忠”，这个“忠”，于进入暮年觉见到自己年轻时种种不足的朱熹而言，何其难得？

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”这是一种多么难得的境地？尤其是对于朱熹这种注定要在青史上留下痕迹的老人而言，是何其地难得！