体会,创造文字;意会,理解文字;神会,超越语言
中国思想关注变化,因为变化莫测,所以被赋予“神”的品质。《管子·内业》:“一物能化谓之神,一事能变谓之智。”这是着眼于事物变化,强调其变化之奇妙为神。
那么,什么是神呢?
《说文》:“神,天神,引出万物者也。从示、申。”按:甲骨文、金文神或作申,不从示。
申,是天空中闪电的形态,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,对此感到神秘,认为这是由神所主宰,或者是神的化身,故称之为神。本义;神灵。闪电,悬空而现,一屈一伸,瞬息万变,幽显莫名,不知何从来,不知何所去,神乎其神。
神 申 闪电在中国文化中,神,有三个层面的含义。
一、神话传说中的神。在中国,天、帝、鬼、神并存,它们并非虚妄之物,神话里的形象,都是天地造化的生命存在,体现着天地阴阳变化的自然之理。不过,中国没有宗教意义上的单一的至高无上的主宰神。
二、描摹变化之道的神。“阴阳不测之谓神”(《易经·系辞上》)。在中国人看来,化生万物的过程,变化莫测,神,就是用来描摹这种奇妙之境的。“列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事,而见其功,夫是之谓神”(《荀子·天论》)。
三、作为思想境界的神。“诚心守仁则形,形则神,神则能化矣”(《荀子·不苟》)。“心者,形之君也,而神明之主也”(《荀子·解蔽》)。这个意义上的神,相当于今天所讲的人的精神之神。
作为人的精神,神,是一种思想方法,缘于汉字的会意功能,可以称之为“神会”。
神以知来,知以藏往,其孰能与此哉(《易经·系辞上》)!神,能预知未来,将思想的触角指向未知。神会,是一种空灵之思。
如果说体会的直接结果是创造文字,意会主要是用文字交流思想,那么无言处则神思飞扬,天马行空,思接千载,视通万里。神会不必借助于任何具体外物,在心神上领会,直通大道,这就是神通。
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