十二章 养生
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
青黄赤白黑，宫商角徵羽，酸甜苦辣咸，这美色美音美味让人沉醉迷失，纵马驰骋狩猎爽得让人癫狂，又多少人为得到珍贵之物或权或钱，而道德沦丧。圣人，温饱足矣，粗茶淡饭，无旁骛。
十三章 修身
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。
这篇理解起来，很矛盾。
一旦得宠，担心失去。受辱，那是一道内心放不下的尊严。老子认为，祸患来自于自我的私利，当没有自我私利时，便没有祸患。可以寄托天下的人，是珍惜自己身体的，可以委托天下的人，是爱惜自己身体的。
或许，珍爱自己身体，就是要摈弃自身那些不属于自己的欲。这是佛罗伊德精神分析学说中，强大的自我，将本能驱动的本我，和道德良知形成的超我做到一种平衡。
珍爱自己，那个纯粹的自我。
十四章 论道2
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
这篇尝试解释道的纲纪。能够知道宇宙的初始，称为道纪。人类到现在也没有搞清楚吧。
视之不见，听之不闻，搏之不得，这好像比喻我们生活在一个虚拟化的环境中，所见所闻所触，并非真正的本质。其实这种太虚幻境，来自于我们对世界的认知是现在人类的参考系下。无穷的微小，组成无穷无尽的万物，万物又归于微小，不管是唯物还是唯心，皆为此。我们追寻本质的道路，就是在破解这些微观与宏观，如何组成运动演变的迷。
甚至，道纪，当超越人类的参考系，这是无法破解的局。
假作真时真亦假，真做假时假亦真。
我思故我在。
呵呵
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