从容不迫地……一种激情洋溢的、悠缓的精神节调。——弗里德里希·尼采
汉娜·阿伦特的著作《积极生命》致力于一种复原，一种对“行动生命”的活力的恢复，而这种生命按照她的看法正越来越多地失去活力。
凝思生命的优先地位将积极生命的所有形式削降到有用性的和急需性的劳动等级上。
面对积极生命的平面化，阿伦特认定必须陈示出那生命的各种不同的显现形式，在这里对坚定去作为的生命的强调统御着她的积极生命现象学。
人的行动正是由于丧失了任何一种凝思维度而降低为一种纯粹的活动和劳动。
不动状态不仅涉及身体，还涉及精神:“总有什么推动着身体和精神，言语和思想的这些外在运动如内在运动一样，必定在对真理的思量中安息下来。”
于自身中安居着的却不一定没有任何运动和行动。上帝也安居于自身中，但他是纯真的行动。于自身中在这里只意味着，不存在任何对外在事物的依赖，人是自由的。
作为被说成某种全新的开始。没有去作为的决心，人就委顿成劳动人类。出生不意味着被抛下，而是能够作为。
作为意味着——翻译成时间式的表达的就是让时间重新开始。它的实质是革命。革命“打断”“那日常之事的自动流程”。
塑造世界和文化的事件极少能追溯到一个积极地作为着的主体之有意识的决定。确切地说，它们更多的是清闲、无压迫的游戏或者自由想象力的产物。
劳动将个人嵌入这一类属的生命过程中去，使他在个体性的作为和决定之外前行着。
行动的生命与那“极端的、无创造力的被动性”[]相对立。在这种被动性中，一个在人的所有能力如此充满希望地被激发的新时代现在又面临着结束。
在以“行动人类的主要缺点”为标题的箴言中尼采写道：“在行动的人那里通常缺乏高等的行动——我是说那个体的行动。他们是作为公务员、商人、学者行动着，这意味着他们作为类行动着，但却不是作为完全确定了的个别和唯一的人；就这一方面而言，他们是懒惰的。……按照机械学的愚笨，行动的人像石头一样滚动着。”
积极生命的所有表现形式无区别地被平面化成简单的劳动。
积极生命之整体化也牵连着“经验收缩”，该经验收缩也是阿伦特自己所不满的。单纯的活动造成经验之贫乏。它使相同的事物继续下去。不能中断的人，没任何办法获取完全的它异。
人变得积极主动，但人并不因此而变得更加对经验开放。相反，一种特别的被动性是必要的。作为着的主体之活跃性所脱离的东西，人必须让自己受此之关涉：“对什么有经验，无论是对一个物、一个人、一个神，都意味着，我们有所遭遇，我们有所触动，有什么侵袭我们，有什么颠覆并改变着我们。”
面对不可预见性，允诺支撑起未来，而以此使得未来成为可预见的，并且是可支配的。借助于宽容和允诺，作为主体使时间就范于自身。
作为着的主体在停止行动之中、在踌躇的时机中意识到无穷的空间，这种空间就置于作为决心面前。
不懂得踌躇地去作为的决心是盲目的。它既看不到它自身的阴影，也看不到它自身之它异者。踌躇虽然不是什么积极的行动作为，但它对于作为本身而言是决定性的。不是在行动状态上，而是那停止的能力将作为与劳动区分开来。无法踌躇的人，是一个劳动者。
世界的未来虽然不会是依赖于思想，而是依赖于“作为着的人类之权力”。但思想总还是并非与人的未来不相关的，因为它在积极生命的行动状态下是“最为积极活跃的”行动，在这一行动中，“行动的经验最为纯粹地表现出来”。它“在最为纯粹的行动上”超越了所有的行动状态。
思想作为凝视是一种凝思行动。它是一种凝思生命的现象、形式。
“人绝不可能比看起来什么也不做更积极，人绝不可能比在孤寂状态中仅与自身在一起更孤独。”
在《积极生命》结尾处，阿伦特违反本意地谈到凝思生命这个词。直到最终，正是凝思能力的丧失导致人降退为劳动动物，这一点对于她而言都是被遮蔽着的。
书籍信息：[德]韩炳哲.时间的味道[M].重庆:重庆大学出版社,2017.
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