第五十章 梅迪尼：疲惫的农夫
智慧在有无之间
这个农夫的修行原理是什么？它的修行经过了一个怎样的次第？
问：“瑜伽士对梅迪尼的开示分为两个部分，第一部分是以苦乐的觉受带动意识来修身。这种修法类似于反观内照，这是一种生起次第的修法；第二部分是以舍离苦乐的觉受来牵引妄念，然后反观内照，将妄念逐渐消融，然后观察种子字以修定力，这种修法类似于圆满次第。请问，这样理解正确吗？
这种说法有道理。对梅迪尼来说，刚开始的修，其实就是用正念代替妄念，将仪式当成犁，将苦乐感受当成牛，让他们在因缘和合的身心上耕作，撒下认知经验的种子，收割惊喜无量的谷物。这时就会在连续的实相之流中生起喜乐。这种修法不是大手印，但它仍然属于一种方便，但修到后来，当你能将诸相收摄到心中，也就是不再被眼前的声音、景象、对话把心牵走，让他们变成水泡、变成电影画面，让其瞬间出现，又瞬间消失，心始终在静里，但明明白白的知道一切的发生、变化和结束，那么你也就融入明空，契入大手印了。那时候，你所有的因事而产生的念头都会消失不见，你就会证得悉地。
注意，所有念头消失之后，如果你心里没有别的东西了，就是错误的，不是大手印。我经常说，无记、顽空也是消于无念的。所以，不要追求无念，要追求破执，否则就不是究竟成就，最多就是悉地成就。真正地究竟成就，其实已经没有念和无念的分别了，他也会生起念头，但都是自性的妙用，俱足佛的五种智慧，能发挥无穷的作用，既如如不动，又了了分明。正如《金刚经》所说的：“不取于相，如如不动。”所以，他不在乎念头，有也罢，无也罢，他都是那样，不会改变什么。修到这一步，他才算是真的修成了。修不到这一步时，他就要在乎念头，还要根据情况将念头分类。
比如，人的念头有正念、负念、无记三种类型。所谓正念，就是正面、积极的念头，它是向上的；所谓负念，就是恶的、负面的、消极的念头；既不正又不负，既不善又不恶，就是无记。无记的人没有烦恼，但无记也不好，因为，因为没有念头的人没有感觉，他和眼前的杯子、石头是一样的，这样修上再久，也不可能修成，因为他连修的过程都没有，就像悬崖上的那棵松树。所以，修行需要念头，需要正念，需要正面的、利众的、成佛的、慈悲的、智慧的念。真正的修行，就是靠正念、正思维成佛，而不是靠负念害人，也不能在无念中冬眠。单纯的无念，并不是入定，你要反复提醒自己。
不过很多人都能背出这句话，但在生活中还是会弄错。为什么？因为，他还没有真正进入那种无念但有觉知的状态。
有人曾经对我说，你可不能开车啊。我问他为什么，他说，万一你入定了，什么念头都没有了，大脑里一片空白，不是很容易出车祸吗？我说，你说的不是入定，是愚痴、发呆或者昏过去了。真正的成就者，无论做什么都是成就者，而且他至少是个清醒的人。只要是清醒的人，就有判断思考的能力，成就者不同的，是他的思考中没有“我以为”，是佛的五种智慧同时发生作用的产物，是一种智慧的判断。它不太好说，无论怎么说，不懂的人也很难听懂，但你至少该明白一件事：它不是大脑一片空白。
所以，不要害怕妄念，也不要压制妄念，慢慢的学会如何不压制妄念，同时把妄念转化为正念，用正念取代负念。传统的仪轨一开头就是：“至诚发大心，皈依奶格玛，即为香巴子，持名即修行。虔诚相应时，子母慧光明。大印容诸法，普被三根人，祈请奶格玛，满愿守誓戒。佛我本一体，成就本尊身。坚定吾空性，赐吾瑜伽密。空性观诸法，乐空不相违。还有“吾今发大心，身意供师尊。祈请师加持，不舍菩提心”，等等，都属于正念。当你持续重温这些内容时，你的思维方式就会慢慢的改过来，从利己、自私变成利众慈悲，慢慢地，就像逆行的汽车转向一样，经历一个有点别扭、艰难的过程，然后走上正道。这时，你人生的行程就会变得非常顺畅了。
在没有得到真正的明空智慧时，保持正念，用正念取代负念，就是最好的修行；明心见性之后，这种造作的修就不需要了。因为，这种修看起来很好，但本质上仍然是散乱修，只能说是一种退而求其次的选择。将纷飞的念头清洗一遍，让心渐渐变得纯净，让人格渐渐的升华，然后才谈得上超越、明白、觉悟。到了最后，你所有的念头都会变成真心的妙用，你也不管他在世俗标准中，到底是正还是负了。真正的圣者也会骂人，有时还会骂的很难听，但他实际上是在持咒，哪怕他在打你，把你打的鼻青脸肿，也是在用一种仪轨消除你身上的业障，只是这种咒语和仪轨有着“负”的外相而已。
可见，我们不能用世俗的眼光衡量成就者，也不要干预成就者对弟子的调教。不管外相上看多么难以理解，也必然有他的原因。毕竟他是成就者，他看得比凡夫要远的多。但如果弟子信心不足的话，成就者哪怕有太阳般的智慧，有月亮般的慈悲，也不能帮弟子减少修行上的障碍，以及真正的磨难。所以，成就者总是很无奈。我们要学会理解成就者，学会减少自己世俗的判断，不要用常人的思维逻辑来衡量成就者。
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