周易：原是一部深蕴哲理与伦理。于卜筮形式之书，无论是天体运动的规律。社会变动的规律，或大地运动的律，在周易之中，无所不备。从周易六十四卦的整个体系来看，上经三十卦始于乾坤坎离，下经三十四卦始于咸恒，终于既济未济。乾坤为万物之始祖。
坎离为之乾坤，之妙这属于天地之道。咸恒表示男女夫妇之理，这属于人道之根本。而（天）无论天地人那一道，其动态，形式总离，不开终始。亦即（既济与未济）的无穷连续构成天地人运动的洪流。
而天地人之变动都源于阴阳，即源于矛盾，无阴阳，或矛盾，即无变动，即成为僵死之物。实际上宇宙只有成。
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对应事物，并无单一的东西，天能复而资始。地能载物而生成，人不是消极被动地生存。而是顶天立地，与天地并行为参，参加于宇宙的生成造化。
在上古时代人，与天地并参的观点。无疑是达到了时代，先进思想的高峰。易学演变卦，六十四卦中只有乾坤两卦的六个爻位。可以直接作为天地人，三个层次的分枌而用于实际上。
这样分析也，还是以人为中心。离不开人所（参）的天与地，道行于乾坤之全。而其必以人为依。以人为依，则人极而天地之位定也。
就是说：天地不是离开人而孤立存在的。天地间，一切事，都以人的利害为准则。易者：之门，是道义之门，即此亦可见，三才之道，以人为主。
至于观察：刚柔相杂和阴阳性质，辩明其是与非，那非看中爻不能完全明白。（二：做人难：难做人）
从每卦：三四爻一凶一惧，居处艰难。三四爻为人爻。这是否暗示在天地之间做人最难。
周易哲理论述作者∴
周易记人事迁化：不越其绳，前事不忘，故损益可知也！依据卦爻位。乃相互关系的转移，〈亦即时间，空间和条件的变动）从数理上：进行分析，予以发挥。人生天地间，不能离开古往今来时（宇）也。也不能离开上下四方的（宙）空。人类是生活在时空之中的，但人是中心，三象征时，因为时：由过去，现在将来三要系组成。四象征空，由于空是由高低宽窄，前后：左右等要系组成。由三爻四爻的性质，及其情况，不禁相到
其含义，也可解释为，一此不阴不阳的人。既非君子也非小人的人。〈三〉周易从天尊地卑，天阳地阴概念岀出，主张阳倡阴随，认为这是万事万物活动的正途，乾坤二卦是周易的门户，六十四的根基。
其内含的阳倡：阴顺，阳先阴后的精神，自然要惯穿于周易的整个机制！（体）循环逻辑，阳倡阴随与先阴后阳疑问。依然存在，这是一种循环逻辑，等于说。为什么先阴，后阳。
因为先幽后明，〈即先死后生〉（先鬼后神）易逆数也。天位乎上，地住乎下。
谁为尔知！道尊之！故曰一阴一阳之谓道。依据天地定位的愿理来看，天上地下，〈乾上，坤下，〉即阳上阴下是合理的顺序。但按周易成之数序！如此由下而上的数序。
来数天地〈乾坤〉即成地天，先地后天。亦即先阴后阳，于是产生了！〈一阴一阳之谓道〉的顺序。和先天后天，（先阳后阴）相比，先阴后阳不是顺数。而是逆数（易）为逆，这是孔子对周易实质的精确判断。其内容不仅涉及数而且涉及象，而地气上升，二气相交。则阴阳和谐，万物通达。关于阴阳相逆而化育万物的观点。在孔子的（系辞）中早已表露得很清楚。
例如他在乾卦（文言）中对（乾卦）的实质解释并赞说。
（大哉乾元刚健中正）纯粹精辟也，六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也，阴升阳降。天道行也。
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《坤》升于乾，日云行，（乾降）降于坤日雨施，阴阳和均，得其正。只有阴阳逆流，
万物才能亨通，这此易学大师的说法：并末联系先阴后阳的语序问题。作进一步的探索，一阳一阴非道也！大易之道，无非逆（数）而用者。
盖理顺而数逆，交相为用非数逆，无以济理之顺也。水在火上则（既济）火居水上则（未济）一阴一阳之为道，一阳一一阴则为非道。大易的机体充满了综错。交互等逆反的运动变化。不仅顺往逆来，逆数的精神为易道生命的关键所在。
一阳一阴为正，一阴一阳为逆。大极动阳为，静为阴！先静后动。以来太极（宇宙为本体。）之动静来说：明阴先阳后之理。关于这一难题：殷代尚存母系社会的残余，其占书以阴为不足为怪。
而周易是上古阴阳八卦的继承与发展。总之殷易为着的坤乾，传到周代就逆转来变成周易开头的《乾坤》虽然六十四卦的卦序发生变化。
但（归藏）之母系为先的思想，即阴先阳后的思想却在骨子里暗中保留下來。也许这样以历史的观点，末解释先阴后阳的问题，会是一个合理的答案。总之：先阴后阳的词序，实质上并非词语问题。
而是哲理问题：不过是拋砖引玉。希望经过深入探讨。而获得最终的解决。
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