“生死”有之，你怕吗？

生死”有之，你怕吗？

这个秋天如初冬之寒，加上阴雨数日，心里自然少了些阳光。回家路上的身影匆匆又频繁，84岁的老父亲总是絮絮叨叨起他的圈子：老郭病了大半年了，昨晚走了；老张摔倒了，再也没有爬起来；谁谁谁的儿媳妇，和你妈一样癌症，才四十多岁就不在了。

说这话的时候，父亲的表情并没有太大变化，但声音里某些音符却是颤抖的，作为女儿，我懂，他对死亡的恐惧，和对生命的眷恋，还有更对我们的不舍。

其实，面对这样的话题，我是无法开解的，只有用温柔的眼神去碰撞父亲的倾诉，也许是对父亲最好的安慰，还有煞有介事的撒娇：老爹，你不活到一百岁才怪。虽然我和父亲一样，在母亲去世的时候，都已经面对过死亡，面对过亲人的离去，可终究母亲是一个相对于父亲来说最特殊的角色，那种内心的孤独和对生命的向往撕裂着，谁又能说不是一种折磨呢？

我的闺蜜小简，现在备受病痛的凌辱，每每想到那张曾经不知疲惫的脸，曾经喝着咖啡侧影的美，如今已经被化疗折磨的形如枯槁......

我知道，他们也许在某一时点，都会随风逝去。死亡是每一个生命活动的终点，我们每个人都想了解和探知死亡的真相，那一刻你的大脑，你的心智该是怎样一种超越宇宙的活动，该是怎样一种幻觉始终，我们不得知、也不敢知，即使思想家王阳明在“龙场悟道”时，也是对生命终结的一种假想，但身为“奇人”的他，仍然总结出“心外无理”、“心外无物”的思想，后来又提出“知行合一”、“致良知”等理论，成为继南宋陆九渊之后的心学大师。其实，现在我们对王阳明的推崇无外乎对儒家思想的看重，和对当下物欲横流，唯心主义的至善至美的向往。

佛学有“生死皆轮回”之说，《圆觉经》里有言：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回”。也就是说，”只要有恩爱贪欲，就逃不出轮回。我去过佛教起源——印度，在哪里的佛教徒普遍认为生与死是不断循环的过程，印度人认为处于轮回中的生命是不完美的，因为生灵要接受永恒的轮回，在世间遭受每一期生命的痛苦也就是无限的，在佛教看来，长生、永生、不死，仍然在痛苦的轮回之中。

佛教的最终目标，是解脱，超越，自由，或涅盘，佛教希望人们能够从现实的苦难之中，达到自由和解脱的“涅盘”境界。

孔子有“未知生焉知死”之论，他认为：活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？

那么王阳明则提出：人生中，一切名声、利益、喜好皆可看破，但生死却不宜看破，如果你都能看破，不以生喜、不以死悲，就没有对生命的患得患失了。

各家之说，莫衷一是，似乎佛家的轮回更具仁者风范，给人以精神慰藉，让人无畏无惧，反正肉体死了，还有灵魂常在，或者说还要投胎繁衍。

孔子呢，更进一步，你就好好活着吧，管他死后的事干嘛，反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好，而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面，提倡以人为本的人本主义精神。实际上作为儒家思想代表的孔子，只看生死观，便可知其三观了，典型的现实主义精神，主张仁政、德治，中庸之道可见一斑。

王阳明似乎是个智者，首先在潦倒、绝境之际提前体会了生死，得以顿悟，更具有哲学思想，他劝解我们不要把生命看得太重，生命个体应该是有质量的存活，生命不在于长短，而在于活得有意义，生命在于一呼一吸之间，死亡不可怕，可怕的是你对生命本身的执着，说白了，生死之间就像日月交替一样平常，你得看破、放下。

这三种关于生死流派的学说，都与时代和个人经历密不可分，表现在每个生命个体当具备迥然之意，但在这一刻它们是汇集而来的，我想我逝去家人的灵魂、精神都能在后代身上得以附着或重塑；我想亲爱的小简得以放下、看破，相信“我另有去处”。

我更想我们既是智者，又是仁者，在体验每一种生活方式的同时，努力储存积累生命的记忆，活在当下，活出滋味，在生命的自由中珍惜、在美好中淡定，既能对死亡漠视，又具有对生命永恒创造的期盼。

亲爱的朋友们：从下一期开始，我们一起会走进“王阳明心学”，惠敏将陆续推出《我与阳明撞了一下腰：微聊“心学”连载》专栏，惠敏希望能用最朴素的文字和最口语化的表达，较为准确的传播中华圣人王阳明“心即理”“知行合一”“致良知”等思想精髓。在此感谢您的关注和支持哦！