来到西藏要默念四句话：眼睛向天看，灵魂归故里，身体下地狱，心灵受震撼。
这一路辛苦的旅程和别样的风光，是让王一夫二感受到了“眼睛向天看，身体下地狱”，这“心灵受震撼，灵魂归故里”又会是怎么样的真实呢？
在拉萨，王一夫二人从远近、前后欣赏了布达拉宫，布达拉宫是一座宏伟的建筑设计，坐落在海拔3721米的玛布日山上，依山垒砌，群楼重叠，更增加了其雄伟壮观，映照日月，昭示佛法无边，佛光普照。主体建筑分为白宫和红宫两部分，宫殿高200余米，外观13层，内为9层。参观人类的智慧结晶和建筑奇迹，怎不令人激动不已，怎不令人油然而生无限敬意。这三千多的海拔高度已经对王一夫二人是无所谓的高度啦。
大昭寺是拉萨最早的建筑，至今已有一千四百多年的历史，在藏传佛教中具有无比神圣的地位。中国一般寺庙大门均向南开，但大昭寺门却向西开。这是文成公主笃信佛教，在当年入蕃时带来的释迦摩尼十二岁等身像，唐朝是往西取经，所以她设计的这座寺门面向西方。有说：先有大昭寺，后有拉萨城。拉萨成为了佛教圣地。有话说：先有大昭寺，后有拉萨城。
要去大昭寺，必先经八廓街，刷过身份证，进入八廊待 ，拨动了经幡，将自己的内心所思所想传播出天外。
来到大昭寺，随人们拜谒了大昭寺，大昭寺主殿上方，修饰着特有的铜鸟，宝瓶，金鹿，法轮，金碧辉煌。付费进寺，登上三楼，远见布达拉宫巍峨，与大太阳相映照，不怪乎是“日光城”。看寺门前，众多来自四面八方的信徒们旁若无人地向主殿跪拜磕长头。虔诚的信徒，身前铺地一条毯子，面向大昭寺站在毯边，双手（双手上戴着按摩手套）合十高举过头，再移至面部、胸前，然后全身伏地并两手向前伸，额头轻叩地面，口中不断念诵经文，然后双手向两侧划开到身体两侧，头及上身上仰，双臂支撑全身站立起来。再进行下一次的膜拜。这可真叫五体投地呀。这或许是世界上最虔诚的祈祷方式吧。
王一夫也有感而成诗一首：
千里朝拜日光城，
叩拜灵佛涤心灵。
魑魅魍魉君不见。
磊落潇洒度余生。
这些人文景观，每到一处，除了景致给人震撼，雄伟、博大，寺庙更令心灵震颤，感觉到从头到脚、从里到外地被通透地洗涤一遍，无比清静、清爽；藏族同胞们虔诚的目光，无不透着对神明的坚定信仰，给人留下深刻印象，震撼着人的心灵，拷问着内心里那点阴暗的面。
走进西藏，来到拉萨，不由你不进行思考。人们或许会有疑问，藏族同胞笃信喇嘛佛教，虔诚而执着，他们又得到了什么回报了呢，为什么会是这般呢？内陆地的无信仰的人们很不容易理解他们，或还有轻蔑。
到了拉萨，可以领悟到，人与人之间，“不仅存在着肉体上的羞耻，而且还存在着精神上的羞耻，我们应该尊重它。心灵也有其外衣，我们不应该脱掉它。”每个人对于别人来说都是一个秘密，我们应该顺应这个事实。人的生活分成两个部分，即肉体生活和灵魂生活，两者分别对应于人性中的动物性和神性。它们各有完全不同的来源，前者来自自然界，后者来自超自然的世界——神界。我们都是在黑暗中行走的人，然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着那样一个圣地，我们的灵魂在指引着我们前行，去寻找自己的上帝。“作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。”
一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。有的人相信神圣，有的人不相信，人由此分出了高贵和卑鄙。相信神圣的人有所敬畏。在他心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。
在西藏阅读《西藏生死书》，很喜欢一段古老西藏的故事《赛月童子的父亲》：有一个非常穷的人，在拼死拼活地劳碌后，才好不容易地存了一袋子你我，他非常得意。回家后，他用绳子将袋子悬吊在房梁之上，以防备老鼠或盗贼。晚上，他就睡在房中袋子的下面守护着。他的梦想也飞了起来：如果我将你我卖出去，就可以赚到第一笔钱，然后用赚来的钱买更多的种子，种下再得谷物，再卖出去，那样，不几年后，可就发财了并受到人们的肯定和赞扬。我将讨老婆，生孩子，孩子名字就叫，他透过窗户看到天上的月亮，他有名字啦，就叫赛月。
当他做着黄粱美梦时，不觉睡去。此时，一只老鼠找到了上去的路，将绳子咬断。袋子从梁上掉落下来，正砸中这人，当场毙命。当然，这个“赛月”也从来没能出生过。
如果我们省察自己的一生，会发现我们每天都做着无聊的事情，我们的生活已经代替了我们的日子，有谁真正地好好活过了呢？
其实，生活很简单，“断舍离”已经为大家提供了太多的理念。但很多人只流于形式上的断舍离，标榜自己在做断舍离，如：进一步改善外部环境，让家变得美丽；扔掉无用的家庭用品、衣物等，让自己感觉家里简约大方；不购置新的家俱。以为这就是断舍离了。
而王一夫以为：断舍离不是简单地抛弃房中旧物，而是清空头脑中储存的太多的垃圾。
藏族同胞讲身体即“留下来的东西”。而当提起身体时就认为那只是人生过客的行囊而已，只是暂时的此生及此身的住处而已，有吃有穿，够用就可以满足。如果非要获得超出需要之外的得，人必将六神无主，诚惶诚恐，迷茫无限。
西藏上师喜贝仁波地开示：记得老母牛的榜样，它安于睡在谷仓里。你总得吃、睡、拉，这些是不可避免的事。此外，其他就不干你的事了。
当你有了断舍离的念头后，特别是形成某种精神时，何以还在乎自己家里室内的繁杂、散乱，或是简约、规整呢？而更需要关注的是自己的头脑空间里是否还藏有太多的思维、观念等等方面的垃圾呢？如果不清空头脑中的垃圾，你将看哪里都是乱与杂。而且不能够去除头脑中的垃圾，根本谈不上断舍离的理念。
马斯洛的需求理论是被广大公众所接受的，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
这边追求所谓的断舍离，那边却在想着赚取更大的利益；这边扔掉旧东西，那边却买着新球衣；这边高唱舍，那边却心里想着得；东边日出，西边雨。
王一夫是个简约的人。特别来说，即使是自己买来的且物权已经归他自己所有了东西，他也绝对不要任意挥霍，而是将该东西的功能和作用发挥殆尽为止。因为地球只有一个，在这个大地上的任何物品，如食品、能源、木材等等，特别是不可再生能源，如果每个人每天能够少消耗那么一点点，世界就可以少消耗很多的能源、木材等，既可以减少能源的消耗，又可以减轻大气污染。这听来似乎有点小家子气，或说是“抠”，甚至说是寒酸，但放到大范围上去琢磨，还真是这个道理：哪怕我们少使用一次一次性筷子，就可以减少木材的开采进程。
当人有钱时，就开始了贪婪，却做了钱的奴隶。或许贫穷限制了王一夫类人们的想象力。假如“我的能力只能让我穷困潦倒，那么穷困潦倒就是我的价值”，他只奢求安贫乐道，所谓自我安慰式地追求“君子固穷”之境界。
叔本华称：富人空虚，穷人痛苦，人生的不幸永远无法避免。当富裕被欲望裹挟，就产生邪恶。当贫穷被自私裹挟，就产生仇富。富不是错，唯为富不仁者，没有好下场。穷不是理，唯怨天尤人者，没有好结果。
不要以为进行了断舍离就是在修行了，因为古人说：
雷打真孝子，财发狠心人，
麻绳专挑细处断，厄运专挑苦命人，
燕子不进寒家门，家猫不进白虎堂，
生活只欺穷苦人，佛门只度有钱人。
人睡三觉，命如纸薄。
但古人也说：
生如蝼蚁，当立鸿鹄之志！
命如纸薄，应有不屈之心！
世间本无事，庸人自扰之。无论贫穷、富贵，回头望，终是一地稀碎，唯有平安、健康是福。
真正的断舍离是断执着、舍妄想，离心苦。
假如能够从心室里，从脑壳中剔除所有的执念，那就是断舍离无疑。不必追求其它形式。
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