关键义：用人标准、人各所长、师生情、观人
1.子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
手记：
先与后，是礼乐相对于做官。先进，礼乐先于做官，后进，先做官后礼乐。
用人标准。用人还是要用从底层起步的，这样管理才会一定层度理解组织痛点。
2.子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
手记：
颇有，当年一起患难与共的兄弟们，都不在了的意味，是无志趣相投者陪伴的孤独。
3. 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
手记：
人各所长。作为管理者，更应看清团队成员的各优势与长处。
4.子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
5.子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
手记：
据说闵子骞10岁时丧母，其父续弦再娶，后母带来两个弟弟。后母对家里的三个儿子态度迥异，颇有偏私之心。冬天到了，她为自己的孩子做了又厚又暖的棉衣，却为闵子骞做了一件芦花衣。芦花衣内缝芦花，外表蓬松柔软却并不御寒，所以闵子骞经常被冻得打哆嗦。有一次父亲外出，闵子骞驾车，手冻得抓不住缰绳和马鞭。其父见状非常生气，一把夺过鞭子向他抽去。鞭子将衣服抽破了，芦花露了出来。闵父大惊，带着他回家质问后母，想休了她。但闵子骞跪在地上为后母求情，说“母在一子寒，母去三子单”。
6.南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
手记：
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
说话需谨慎，行动大于言语。
7.季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
手记：
为人师，都应该有一个“爱徒”吧。老师对学生需因材施教，对学生的了解也会更深而全面。全面了解一个人，才会看清一个人的优点，称为爱徒。优秀的人，让人爱不释手。
8. 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
手记：
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。纵使是爱徒，这样的请求也是不够恰当的。人与人之间还是有一定“界限”的，彼此需要注意不可逾越界限。师生情再好，也不能逾越父子关系。礼先于情。
9.颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
手记：
得意的门生应该就像是老师的一部作品吧。
10. 颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
手记：
痛哭，是因为世间失去一位优秀人才；还是因为自己失去了接班人？不管怎样，都证明颜渊优秀了。
11.颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
手记：
自始至终，孔子都以礼为大。
12.季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
手记：
人都不侍奉，为何要侍奉鬼？生都没了解明白，为何要明白死？
做事、学习循序渐进，眼下的才是最应该先珍惜与了解的。
13. 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
14.鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
15.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
手记：
升堂而未入室，学习有规模，但是不够深。
16. 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
手记：
做人有度。过犹不及，做的过头和没达到一样不好。
17.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
18.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
19.子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
手记：
孔子并不是反对经商，只是提倡注重个人修养。
20.子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
手记：
不践迹，亦不入于室。不踩着前人的脚步，学习也不会深入。
21.子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
手记：
观人不能仅看外表，需要表里看。做人也要表里如一。
22.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
手记：
不同的人的相同问题，孔子却有不同的答案。目的是为了一劝诫一鼓励。因材施教。
23.子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
手记：
孔子：怎么才来！我还以为你死了呢！（哈哈）
24.季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
25.子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
手记：
孔子认为子路的入士学习也行，不需要一定通过读书学习的观点是能说会道而已。
何为能说会道？孔子其实是认为知行合一，实践出真知，但是潜台词仍然是理论优先，只是强调知行合一。反过来就不对了，不能实践完全优先理论学习。况且怎么能拿民众做实验？
26.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
手记：
子路依旧鲁莽，并想把个人意志强加地方。冉求以小地方称为小国，其实国哪有大小，原则性不强。公西赤言语过于谦逊。只有曾皙回答的是真正的自己，洒脱飘逸。
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