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自序
如果天上失去了璀璨的太阳和皎洁的月亮，世界将陷入一片可怕的黑暗；如果人们失去了善良的心，世间将被邪魔外道所驾驭。日新月异昌明的科技，原本是为了建构充满希望的美丽新世界，但因正义伦理道德，逐渐被狡诈欺诳所取代；科技文明与学问技术，成为掠夺私人利益的工具。物欲横行，是非不明，善恶不分，冷漠和无助侵蚀人心，导致群众无所适从，战争、疾病及恐怖事件等乱象频起，人人自危，世界动荡不安。
人类缺乏的，不是物质文明；世人急需的，是精神良药。纯净的佛法，可以唤起人性本具的光明；珍贵的佛法，可以带来真正美丽的心世界。人的心生病了，唯有心药可医；佛法乃心法，是本然天成的，可以医心，可以净业，可以柔和世道人心，乃至可以超越生死。在至真、至善、至美的佛法中，有无尽的稀世宝藏， 晶莹清净明亮的心宝，将启开你的慧眼，让你看到生命的真谛。
大圆满法是佛法中的精髓，犹如无价之摩尼宝，是超越轮回涅槃的究竟之法，而大圆满前行则为其登堂入室之阶梯。其内容是以吉美林巴大师所作的“不共前行”，和他的弟子多竹钦一世所撰写的“共同前行”，两大主轴合而为《大圆满龙钦宁体能显遍知妙道前行仪轨》，也就是通称的《大圆满前行》。大成就者巴祖仁波切为利益后世行者，特别阐述“大圆满前行”，而成《普贤上师（接下页）
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言教集》，本人即根据此《普贤上师言教集》及宜阔嘉扎仁波切的释义而讲述，于一九九六年完成初稿。后又参考阿格旺波尊者的《前行备忘录》等前行释论及资料，形成较完整之论述。
虽然这是一套严整的藏传佛教修行系统，但为了在五浊恶世时代，给日益衰微的世道人心提供另一股清泉活水，留下一些正法，故不揣浅陋，以白话叙述编辑是书，作为入门者探讨“大圆满前行” 的踏板与桥梁。由于诸多长者和前辈，对大圆满法及大圆满前行 均有鞭辟入里的论述，本人无任何特殊高深的见解，亦无卓越的修持，有关讲述内容的论点，若有偏差或错误，系为个人不学所致，尚祈各方贤德予以指正。
嘎玛 ( 颜班 • 希热将参 )
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第一章
关于大圆满前行
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第一节 关于大圆满法
前行发心正行空性观
结行回向次第摄受之
行解脱道总持三要行
「最究竟的法门」
藏传佛教宁玛巴的修行体系中，将佛法依见解的高低，由基础至深奥分为九乘次第。这九乘次第，是为了教化不同根基的众生而分别安立。
1. 显宗的三共因乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘 。（注解1）
2. 密宗的外密三乘：事部、行部、瑜伽部 。（注解2）
3. 密宗的内密三乘：玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽 。（注解3）
在九乘次第中，大圆满法的立断和顿超法门，属于最高次第的阿底瑜伽。“阿底”是“无上”之意，“瑜伽”是“相应”。 大圆满法是无上殊胜的妙法，总集了佛法的精华心髓。（接下页）
注：
1 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘： 显宗分开轮回和涅槃，这三乘能引导众生出离轮回，获得涅槃，故总称为招引出离外三乘。
2 事部、行部、瑜伽部：这三乘以极多的苦行而明了胜义，总称为苦行明觉内三乘。
3 玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽：这三乘随所生的五毒烦恼，将烦恼转为道用时，具有方便善巧的窍诀，总称为随转方便密三乘。
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大圆满法与虹光化身
大圆满法认为，众生本具如来藏，心性当下即是佛。每一刻，众生都有机会明心见性，但被贪嗔痴等烦恼所遮障，无法认识心性光明，被业力牵引而陷入轮回，承受了种种的痛苦。一旦烦恼罪障净化了，如来藏光明就能自然显露。
就像灿烂的太阳，只是暂时被云雾遮住了，在云雾之上，阳光依然灿烂；只要有风来吹散云雾，太阳就能毫无阻隔，普照四方。如来藏犹如太阳，烦恼罪障犹如云雾，而修行过程，就像制造一阵阵的强风，最终能拨云见日。
太阳不是云雾消散之后才产生的，而是本来就存在，云雾只是助缘，而不是产生太阳的因。同样的，在佛位和众生阶段，如来藏一样不增不减，无二无别；佛与众生的区别只在于悟与迷。
为了让如来藏显露，修行人从证悟实相的具德上师处，获得大圆满诀窍，并依循实修。藉由上师的加持和自己的信心，通达了轮回和涅槃（注解1）所摄的一切万法，都是心性本智的幻化，现量见到本净的俱生智慧，逐步证得四种光明相——法性现前相、证悟增长相、明智如量相、法性遍尽相，就能现证佛位。
大圆满法非常殊胜，能在最短时间证悟心性。最上根器者， 听法时是凡夫，听完起座时已经悟道。八百多年前的“嘉绒闻胜三友”， 即是顿悟的上根器者。
八百多年前，嘉绒地区梭磨地方的希热将参、松岗地方的希（接下页）
注：
1 涅槃：梵文音译，意译为圆寂。圆是圆满一切智慧，寂是寂灭一切烦恼业力。灭除一切苦，达到本体寂静，即是证涅槃之意。
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莲花生大师
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热巴瓦、卓斯甲地方的希热多杰，这三位修行人持着手杖，长途跋涉到了噶陀，正好值遇寺庙的法会。这时，噶陀传承的祖师旦巴德协坐在法座上，正为大众赐予大圆满的灌顶。他们站在不远处，聆听祖师的法音，在上师无比的加持力和弟子虔诚心融合的刹那，顿时自性解脱，证悟大圆满心性。
法会结束时，遍知一切的旦巴德协大师非常欢喜，当众宣布： “这次传法的一切功德与加持，都融入了三位嘉绒人的心中。” 三位大师法喜充满，当下将手杖抛向空中，手杖落地生根，长成了三棵柏树。直到现在，三棵大柏树仍然挺立在噶陀，后人将顿悟的三位成就者，尊称为“嘉绒闻胜三友”。
像这样的修行人，是累世积集了福慧资粮，业障已近完全净化，或是有过去世的法缘，才能刹那顿悟。但这种上等根器者，是非常少的。其余中根和下根的人，学大圆满法之后，若能证悟通达大圆满法，最快可以在一生中即身成就；若不能即身成就，在中阴也可以解脱；若没有在中阴解脱，在七世之中，也必定能有所成就。
证得大圆满的成就者，涅槃时，上等者直接融入法界；有的全身虹化，心识融入法界光明中，或留下头发与指甲；有的身体会缩到约一尺的高度。西藏很多大成就者，是修持大圆满法而虹光化身的。
这些不可思议的事迹，并不是传说，而是真实的修行成就。莲师在印度弘法的时代，就有众多成就虹光化身的弟子。公元八世纪之后，在西藏依大圆满法实修，一生中即身成就，以光蕴虹化者，在史实记载上，从宁玛巴第一位邦 · 米旁贡波虹化以来，一 直到近代1952年，德格县玉龙的索郎南杰，以及1998年新龙县阿曲尊者，不计其数。而默默潜修，不为人知的虹化成就者，更不知多少。
宁玛巴噶陀传承，自开山祖师旦巴德协大师创立（公元 1159（接下页）
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年），至今约有八百多年，是现今宁玛巴各大传承的总源头。从古到今，噶陀传承中，修行大圆满法而成就虹光化身者，就有十万人之多。
「大圆满龙钦宁体传承」
宁玛巴六大殊胜
西藏吐蕃王朝最后一代的国王朗达玛，于公元838—842年在位期间，禁止百姓信仰佛教，使得西藏中部的佛法，受到严重的摧毁，经过八十多年左右才逐渐恢复。但在他灭佛之后的七十多年间，佛法在康区和安多地区，还保留相当完整，没受到什么损害，之后继续复兴广传。因此，西藏佛教以朗达玛灭佛为时间点，在这之前，称为“前弘期”，在他之后，称为“后弘期”。
著名的仁千桑波大师（958—1055）是在朗达玛灭佛之后，也就是后弘期，第一位从西藏到印度重新翻译佛经的人，使佛法渐次恢复。西藏佛教的教法宗派，就以仁千桑波大师译经为分界，之前的译作，称“前译”；从仁千桑波至今的译作，称“后译”。
前译就是宁玛巴。藏语“宁”是“古”或“旧”之意，所以宁玛巴教法，也称为旧译、前译。两者的经典有些是重复的，而前译有些典籍则是后译所没有。宁玛巴荣松大班智达（注解1）说，宁玛（接下页）
注：
1 荣松大班智达：荣松·却吉桑波（法贤）尊者，生于十一世纪，是在龙钦巴尊者之前，宁玛巴最伟大的佛教学者。两三岁时，即无师自通而说流利的梵语，被当时在西藏弘法的阿底峡尊者，确认是弥帝嘉那尊者的转世。尊者是位圆戒瑜珈士，修证圆满，精通旧译与新译密法，翻译了诸多密乘著作，撰写了诸多宁玛巴教法的论著，如《大乘入门论》、《黑蛇总义》、《证成现象即佛论》等。尊者提倡复兴了宁玛巴的戒律，同时将莲花生大师、贝玛拉密札、毗卢遮那等祖师的教法加以融合，奠定了宁玛巴见地与实修的完整体系。宁玛派认为荣松班智达与龙钦巴大师，是奠定传承教法的二位博学高僧，对传承的弘扬与复兴，建立了伟大的贡献。
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派显密并重，与后译新密相比，有六个特点尤为殊胜，称为宁玛巴六大殊胜：
1. 功德主（礼请施主）殊胜 :
前译旧密迎请翻译的施主，是圣者化现的祖孙三法王：
观世音菩萨的化身——松赞干布，文殊菩萨的化身——赤松德赞，金刚手菩萨的化身——赤热巴坚。
而后译新密迎请的功德主，是一般世俗的施主，两者有所不同。
2. 译经圣地殊胜：
前译在译经时，是在桑耶寺等圣地，而后译多在山谷小寺中译经，无法与之相比。
3. 供养（献礼）殊胜：
前译时期的法王赤松德赞，久远劫前已经圆满福慧二资粮，他供养译师的献礼，是满升满斗的黄金、 丝绸、玉石等宝物，与后世只以少数黄金作为献礼，有所不同。 比如，后弘期的智慧光国王，为了迎请阿底峡尊者，连与身体等重的黄金也很难取得。
4. 学者（班智达）殊胜：
前译传译的班智达，如菩提萨埵堪布、 莲花生大师、贝玛拉密札尊者等，都是佛与登地的大菩萨，与后译新密的班智达不同。
5. 译师殊胜：
主要的翻译者，如毗卢遮那等一百零八位大班智达，都是化身的大菩萨，为数众多的译师同时同地直译、意译了许多显密经续。而后世在译经时，是少数几位的一般译师，相比之下，前译更为殊胜。
6. 所译法殊胜：
这一点是最殊胜、最重要的特点。前译的教法，是佛法在印度还未衰败时翻译而来，甚至有些是从空行净（接下页）
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土或邬金净土直接传译，是印度所没有的教法。例如，宁玛巴内续无上瑜伽部的玛哈、阿努、阿底瑜伽，在后译新密的教派中，连教法的名称也没有，而且这些是由化身的班智达与译师所翻译，从莲师二十五大弟子开始传承至今，不断有虹光化身的成就者。这一点不是后译新密所能比拟。
对于自宗宁玛巴的殊胜珍贵之处，我们要加以了解并珍惜，但这并不是要我们轻视或诋毁其他宗派。因为佛菩萨有各种化身，甚至外道中也有。尤其九乘次第的法门，都是佛陀传下的教法，目标都是获得解脱的果位，都能利益众生。所以，不论是外道或佛教的其他宗派，都不能以贪嗔之心诽谤。否则，就是违犯严重的舍法罪，同时违犯了密乘十四根本戒，很难忏悔清净，更别说要获得解脱了。
大圆满宁体传承
依照金刚乘的传统，讲解课程之前，必须先了解教法的传承。
最深奥的诀窍大圆满法，源自法身本初佛普贤王如来，经由报身佛金刚萨埵传至人间的印度祖师后，没有中断传承。在一千多年前，由藏传佛教伟大的祖师——莲花生大师和贝玛拉密札大师，从印度传入了雪域，在藏地代代传授至今。
大圆满法有许多不同的传承，在传到龙钦巴大师（1308—1363）时，更为恢弘。龙钦巴大师著有《四心滴》（注解1）、《三自休息论》、《三自解脱论》等二百多卷论著，其中，他将大圆满法的精华，集成《龙钦（接下页）
注：
1《四心滴》：又名“四精义支”，即贝玛拉密札大师的《贝玛心滴》、莲花生大师的《空行心滴》，以及龙钦巴大师汇集前两个心滴的《上师心滴》与《空行心滴》。其中，前两部称为“母心滴”，后两部称为“子心滴”。此处的心滴，即宁体、心髓的别名。
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