王翰《凉州词》
本期分享
从大唐繁华开放的都城长安的开远门一路向西，就可以踏上连结亚欧大陆古代东西方文明的“丝绸之路”。这条道路在河西走廊的明星城市——凉州，曾是强盛的大唐王朝的三大经济文化中心之一，也是唐诗中常见的边塞文学意象。本期分享一起来了解凉州古城、欣赏王翰那首著名的《凉州词》。
找入声字和标平仄模板
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图中入声字是用右下角的小黑点表示的，看看你是否能很快找到所有的入声字。找到所有的入声字以后，就可以玩“标平仄”这个游戏：在所有的平声也就是的一声和二声上面画一横（或者画一个空心圆），这个符号表示平，不过千万要注意，有些一声或二声的字实际上是入声字，要标成仄声哦！然后在所有的仄声也就是三声、四声和入声上面画一竖（或者画一个实心圆），这个符号表示仄。如果你自己不会标也没关系，可以对着我分享的图片找到每一个表示平仄的符号，照着标在你的诗上就可以了。不过，我非常推荐你们自己挑战一下，然后再与照片对照。
朗诵、诵和吟的音频
朗诵、诵和吟都是在嗟叹和咏歌中体会诗词节奏和韵律的好办法哦！在吟诵中你可以在不知不觉中把所读的诗深深地印在脑子里，同时切实感受诗词的美。
赏析文本
王翰《凉州词》
就在前几天，2019年4月25日至27日，中国在北京主办第二届“一带一路”国际合作高峰论坛。“一带一路”倡议的提出是让中国和其他国家的关系能够友好发展。而“一带一路”（The Belt and Road，缩写B&R）是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称，这一国家级顶层合作倡议正是借用古代“丝绸之路”的历史符号，高举和平发展的旗帜，积极发展与沿线国家的经济合作伙伴关系，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。这充分地说明了丝绸之路在我国的历史上是多么重要的一条路。
丝绸之路简称丝路，广义上讲又分为陆上丝绸之路和海上丝绸之路，一般指陆上丝绸之路。这个说法是1877年，德国地质地理学家李希霍芬在其著作《中国》一书中提出的，他把“从公元前114年至公元127年间中国与中亚、中国与印度间以丝绸贸易为媒介的这条西域交通道路”命名为“丝绸之路”，这一名词很快被学术界和大众所接受，并正式运用。这条以西安为起点，经甘肃、新疆，连接中亚国家、阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚等地，到达地中海，以罗马为终点，全长6440公里的陆上通道，被认为是连结亚欧大陆的古代东西方文明的交汇之路。
丝绸之路
这条陆上丝绸之路起源于西汉。汉武帝为了联合大月氏夹击匈奴派张骞出使西域，这一凿空西域的艰难旅程虽未达到原定的目的，但却开辟了首都长安至西域的通道，后来汉军击败匈奴取得了河西走廊地区，丝绸之路正式开通。东汉时期，班超在西域经营30年，重新打通了隔绝58年丝绸之路。魏晋南北朝时期，佛教文化沿着丝绸之路不断传播，在西域和河西走廊一带逐渐盛行。隋朝的建立结束了南北分裂的局面，与丝绸之路各民族之间关系也越来越密切。而丝绸之路的繁荣鼎盛时期，自然是继隋而建立的强大的唐朝。有许多商人，使者，僧侣来往于丝绸之路之间，极大地促进了东西方地区的政治、经济和文化交流。例如我们熟悉的高僧玄奘就是沿着丝绸之路到印度取经的。唐朝丝绸之路的起点，就是我之前在分享《和贾舍人早朝大明宫之作》的时候提到的长安西市旁边的开远门。从开远门一路向西，就踏上了这条著名的经济文化交流的道路。而这条道路上的一个“明星城市”就是凉州。
丝路名城——凉州
凉州就是今天的武威市，中国旅游标志“马踏飞燕”的出土地，古称雍州，是是中国古九州之一。《尚书·禹贡》曰：“黑水西河惟雍州”，《尔雅·释地》曰：“河西曰雍州”，孔颖达疏曰：“计雍州之境，被荒服之外，东不越河，而西逾黑水。”这里的“河”指的是黄河，“黑水”则是指雍州西界酒泉党河，所以扬雄《雍州箴》云："黑水西河，横截昆仑”。用现在的地理名词说，雍州东接蒙古草原，西靠青藏牧区，北邻西域诸国，南连黄土高原，东西平川两千里，实际上就是我们现在说的河西走廊地区。这里水草丰美，宜农宜牧，可谓福地，凉州城就是河西走廊的军政中心，“丝绸之路”的东大门。
凉州城楼
在夏商周时期，凉州一直是一个非常边远的地方，也是一些“磨牙吮血”的游牧民族如犬戎、北羌、马羌、月氏、匈奴生活的地方。这些强悍嗜血部落长期过着游牧生活，直到汉武帝派霍去病北击匈奴，占领了这一地区。河西走廊虽然在遥远的西北方，但是祁连山的冰川雪水十分丰沛，因此这里既有得天独厚的农耕文明的条件，又有水草丰美的牧场。汉武帝又实施了军事移民和屯垦移民，使这儿的屯垦者很快达到18万。这18万的人口当中有很多是中原来的士兵，他们把中原的农耕技术都带了过来，所以这儿的农业发达起来。元朔三年（前126），汉武帝改雍州曰凉州，至此凉州成为汉代十三州之一，领河西诸地，这为以后凉州制衡西北长达1300多年奠定了雄厚基础。公元四世纪初，中原发生了永嘉之乱，民众纷纷的南逃和西逃。西逃的重要目标就是凉州。西逃的人群当中有很多是家产殷实的大家族、学养深厚的大学者，他们给凉州带来了高级的生活方式和丰富的文化，于是这里就更繁荣了，甚至被称为小长安。而这个时期的凉州刺史张轨恰好是一个佛教学者，这就使得凉州不仅成了在频频战乱中保存汉代中原文化的重镇，同时也成为佛教文化的中心。甚至可以说，在凉州，佛教文化比中原文化更为瞩目，佛教在凉州发生的故事，无论是精彩的程度还是密集的程度，都远远的超过了中原文化。
在淝水之战中遭到惨败的那个著名的前秦君主苻坚实际上是唐代官修史书认定的五胡十六国最贤明的君主。因为笃信佛教，苻坚恭恭敬敬地请了当时有名的僧人道安为自己的老师，但是道安在给他讲了几次课以后就告诉他自己的学问还有欠缺，应该向真正懂得大乘佛教教理的鸠摩罗什求教。苻坚决定要把这位远在龟兹的年轻学者请来。于是他派征讨西域的吕光将军去攻打龟兹，终于在公元382年，抢到了鸠摩罗什。但带着鸠摩罗什返回的吕光在走到凉州时却听说派遣自己的苻坚因淝水之战惨败而国乱，于是他就占据凉州建立了后凉，被世人公认为汉传佛教奠基人的鸠摩罗什也被扣留在凉州传播佛教达十七年之久，使得凉州一度成为北方的佛教中心。虽然后来鸠摩罗什又被后秦皇帝姚兴抢去了长安，但凉州的佛教文化并没有因此而衰落，因为文化不像财富权势那样，它有根、有气、有脉，只要来过就播下了种子。抢走了一位文化大师，却抢不走这里已经形成的文化氛围。失去了鸠摩罗什的凉州依然是文化中心。所以北魏时期太武帝拓跋焘又率大军来到凉州将无数奇珍异宝和凉州豪族、吏民三万多户迁至国都山西平城。这三万户被抢掠的凉州吏民中有天师、高僧、建筑学家、数学家、天文学家、经济学家、经学家等。这一批人对以后北魏以及华北地区的发展起到了极其重要作用。他们中就有举世闻名的云冈石窟的最初开凿者、北魏复兴佛教的名僧昙曜。北魏兴安二年，从凉州被抢走的昙曜被朝廷徵至京都平城，北魏文成帝把凉州昙曜拜为帝师，后来主持开凿了著名的昙曜五窟。
凉州鸠摩罗什寺和鸠摩罗什舍利塔
伴随着这一场围绕着凉州的文化大争抢，凉州文化的种子不断地茁壮成长，同时也伴随着这里的经济繁荣。公元609年，隋炀帝杨广还曾经在凉州举办了一次隆重的古代“世界博览会”。
唐朝贞观三年，玄奘法师西去印度，途经凉州住了一个多月，他在《大唐西域记》中描述凉州为“河西都会，襟带西蕃、葱右诸国，商侣往来，无有停绝”。当时中原破败，凉州的富足显得一枝独秀。经过唐朝初期的不断发展和治理，凉州更是成了繁荣的大都市，与洛阳、扬州同为三大经济文化中心，西北的军政、经济、文化中心。
凉州的繁华，带来了凉州艺术的繁荣，凉州优美的音乐、舞蹈名扬天下。开元二年，时任河西节度使杨敬述献《凉州大曲》于帝都长安，受到唐玄宗极度赞赏，西凉乐从此定位为大唐国乐，从此凉州的西凉乐、西凉伎也风靡天下。因为唐玄宗非常喜爱音乐，在开元五年，凉州都督郭知运又投其所好，搜集了一批西域的曲谱进献给唐玄宗，其中就有来自凉州的曲子。唐玄宗交给教坊翻成中国曲谱，并配上新的歌词演唱，这些曲谱以产生的地名为曲调名，比如《凉州曲》。后来许多诗人都喜欢“凉州曲”这个曲调，为它填写新词，因此唐代许多诗人都写有《凉州词》，如孟浩然、王之涣、王翰、张籍等人的《凉州词》，元稹、白居易的《西凉伎》等。“凉州”成为一种文学意象走进了唐诗中，凉州词几乎成了唐代边塞诗的标志，凉州也因这些诗篇而闻名海内外。
唐诗中的凉州内容丰富，情感真挚，有描写战争、抒发爱国情怀的；有表达浓烈的思乡、思亲之情的；有描述奇丽的边地自然风光的；有展现凉州独特的异域文化的，主要表现凉州的风土人情、乐舞、佛教……总体来看，唐代凉州诗歌呈现为威武豪迈、悲凉苍劲的风格。
凉州词
“坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿”表现了孟浩然虽然坐在边塞看着今晚的月亮，心里想的却是杀光边关敌人的豪迈情感。 “黄河九曲今归汉，塞外纵横战血流”表达了薛逢既因大唐军队收复失地而自豪喜悦，又为原吐蕃治下的蕃汉各族人民深受内乱之苦而悲叹的情感起伏。“边将皆承主恩泽，无人解道取凉州”又是张籍对大唐王朝衰落的一份深深的悲凉。
不过在众多的《凉州词》中，大家最熟悉的恐怕还是王之涣和王翰的两首最著名的《凉州词》，今天我就来为大家分享王翰的《凉州词》。
王翰也是唐朝著名的诗人，虽然现在存诗不多，但仅从诗圣杜甫诗中“李邕求识面，王翰愿卜邻”的句子便足以感受到他在当时文坛的地位。王翰字子羽，晋阳即今山西太原人，少时就聪颖过人，才智超群，不拘礼节。唐睿宗景云元年中进士。张嘉贞任并州刺史时，十分赞赏王翰的才能，给予他很高的礼遇，王翰则自做歌并与之舞，神气轩昂，气度不凡。后来在张说的举荐下入朝任秘书正字之职，又擢驾部员外郎。张说罢相后，王翰便出为汝州长史，改仙州别驾。虽然遭到了贬谪，但他到仙州后还是“日聚英豪，从禽击鼓，恣为欢赏”，每日宴请豪杰，击鼓奏乐，直言不讳，于是又被贬为道州司马，未至道州而卒于途中。
王翰身上最突出的一个特点就是性情放荡不羁，很像李白。而且王翰家资富饶，号称是“枥多名马，家有妓乐”。有这样的背景，又有才华，为人就不免狂放。狂到什么程度呢？根据《封氏闻见录》的记载，说开元初年的时候，王翰去长安参加科举考试，别的考生都是在等着朝廷张榜公布，王翰却自己先制作了一个榜单，贴到吏部所在的那条街，相当于用黑客技术进入高考成绩网站自己制作发布了一份高考成绩单。在他自己的榜单上，他把天下才子分为九等，他自己当然在第一等，跟他并列第一等的有张说和李邕。张说可是大文豪，还是大宰相；而李邕则是大书法家，以爱才养士著称，李白、杜甫都受过他的恩惠，社会威望相当高。而王翰一个考生，公然就把自己和这两位并列，这是何等狂放啊！但唐朝就是包容开放的，张说不仅不恨他，还时时处处提携他。还有一个小故事，一个叫杜华的学士家里要买房子，其母崔氏说：“吾闻孟母三迁。吾今欲卜居，使汝与王翰为邻，足矣！”买房子不考虑地段、不考虑环境，就是要和王翰做邻居。于此可见王翰当时才名。
网上搜到的王翰画像，未知出自何人之手
王翰这种豪放不羁的性格虽然在官场上非常吃亏，但却有助于他成为一个名诗人。他的诗题材大多吟咏沙场少年、玲珑女子以及欢歌饮宴等，表达对人生短暂的感叹和及时行乐的旷达情怀。词语似云铺绮丽，霞叠瑰秀；诗音如仙笙瑶瑟，妙不可言。他最负盛名的代表作就是我今天要为大家分享的《凉州词二首·其一》。
我们先来看前两句“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”。“葡萄美酒”有两种说法，一种是说葡萄和美酒和夜光杯，另一种是说葡萄酿的美酒和夜光杯。那么到底哪一种说法更合情理呢？史书记载魏文帝曹丕曾经特颁《凉州葡萄诏》，立凉州葡萄酒为国酒，从此凉州葡萄酒以味美醇厚而名扬天下。可见葡萄酒是凉州具有代表性的特产。而且，西北战场上的宴会，酒自然是无容置疑的主角，跟下面的夜光杯也正珠联璧合，所以我认为解释成“葡萄酿的美酒”比较恰当一些。“夜光杯”是用白玉制成的酒杯，它发出的光可在夜间照明，因而叫夜光杯。据《海内十洲记》所载，夜光杯是周穆王时期西胡所进献的宝物，这里指华贵而精美的酒杯。“欲”的意思是将要。比较麻烦的是“催”这个字，有人说是“催将士喝酒”，有人说是“催将士上战场”。我觉得理解成“催喝酒”比理解成“催出发”更好。因为前一句“葡萄美酒夜光杯”是酒席已经摆好，那么第二句酒还没喝就催出发意思上有些跳跃。况且，琵琶可不是奏响战斗号角的乐器，它的声音不够嘹亮、凌厉，也传不了那么远。而如果把这里的“催”理解成催促喝酒意思就顺畅连贯多了，需要解释的是“马上”，恐怕这也是很多人把“催”理解成“催将士上战场”的原因。但我们都知道，琵琶是西域传来的乐器，但可能很多人都没有注意过，琵琶原本就是在马上弹奏的，所以这里的“马上”不是指让战士们上马，而是在马上弹琵琶。另外，这一句更深刻的意思还隐藏在下面的两句中。
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催
“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”。“沙场”指战场。这两句语言通俗易懂，就是说：今日一定要一醉方休，即使醉倒在战场上又何妨？自古以来，征战沙场的将士有几个能活着返回家乡呀？这样“欲饮琵琶马上催”的意思就更清晰了，更应该是催喝酒，因为如果催出发，必然是因为战事紧急，所以酒宴摆好了却来不及喝就要出发。但既然战事紧急怎么还能喝醉呢？喝醉了可怎么奔赴战场呢？所以“欲饮琵琶马上催”是那琵琶声声在催战士们喝酒呢，战士们自己也在相互劝酒。为什么呢？因为“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”。
这首诗就是在说：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在精美的夜光杯之中，乐队在马上弹奏起急促欢快的琵琶声助兴催饮，想到即将跨马奔赴沙场杀敌报国，战士们个个豪情满怀。今日一定要一醉方休，即使醉倒在战场上又何妨？此次出征为国效力，本来就打算马革裹尸，没有准备活着回来。
诗人以饱蘸激情的笔触，用铿锵激越的音调，奇丽耀眼的词语，写了西北战场上的一场慷慨悲壮的宴会。“葡萄美酒夜光杯”，这开篇的第一句“仿佛一下子拉开了一个大幕，给出了一个绮丽华美的特写，一个以壮阔的战场为背景的五光十色、充满奇珍异宝的宴会铺展开来。这个宴会不是一般的宴会，因为它的酒不是一般的美酒，是葡萄美酒。它的杯不是普通的杯，是夜光杯。葡萄美酒本来就是西域特产，夜光杯更是西域宝物，把葡萄美酒和夜光杯这两个元素放在一块儿，一种浓浓的西域色彩马上就扑面而来。本来边地苦寒寂寞、战场严酷无情是我们对边塞的固有印象，可是这首诗不写边城落日，也不写白骨黄沙，而是一下子上来一场盛宴，神奇而诱人，让人感觉到一种出人意料的兴奋，为全诗的豪迈情怀创造了气氛、奠定了基调。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回
第二句开头的“欲饮”二字，渲染出这美酒佳肴盛宴的诱人魅力，表现出将士们那种豪爽开朗的性格。正在大家“欲饮”未饮之时，乐队奏起了琵琶，酒宴开始了，那急促欢快的旋律，象是在催促将士们举杯痛饮，使已经热烈的气氛顿时沸腾起来。所以这里的“琵琶马上催”着意渲染了一种欢快宴饮的场面。这句诗改变了七字句习用的上四下三的音节，采取上二下五的句法，更增强了它的艺术感染力。
诗的三、四句是写筵席上的畅饮和劝酒。“古来征战几人回”，显然是一种夸张的说法。清代施补华说这两句诗：“作悲伤语读便浅，作谐谑语读便妙，在学人领悟”。也就是说，如果把这两句诗理解为是在抒发悲伤之情，就显得浅了。如果把这两句看做诗人旷达的谐谑之语，就更加能体会到这两句诗的精妙。这正是读这两句诗时应该好好体会和领悟的地方。之所以说“作悲伤语读便浅”，是因为它不是在宣扬战争的可怕，也不是表现对戎马生涯的厌恶，更不是对生命不保的哀叹。回过头去看看那欢宴的场面：耳听着阵阵欢快、激越的琵琶声，将士们真是兴致飞扬，他们在相互劝酒呢，他们在痛饮狂歌。他们仿佛在说：“喝吧，喝吧，就算是喝醉了，躺倒在这沙场之上，咱们也不用怕人笑话，毕竟自古以来出征塞外的将士能有几个人活着回去呢？如此则“醉卧沙场”表现出来的就不是什么悲伤之情,而是豪放、旷达、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这也和豪华的筵席所显示的热烈气氛是一致的。这是一个欢乐的盛宴，那场面和意境绝不是一两个士兵在那儿借酒浇愁、哀叹悲苦。盛唐是一个“宁为百夫长，胜做一书生”的时代，是“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”的时代，也是“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的时代。这个时代的战士，不是不知道边地苦寒、战争险恶，但他们还是一腔豪情，舍生忘死。他们不是借酒消愁，而是在战斗的间隙开怀畅饮；他们并不厌恶戎马生涯，他们早已做好了血染沙场的准备。既然如此，面对这难得的闲暇、难得的盛宴，为什么不及时行乐、一醉方休呢？
王翰的这首诗正是用明快的语言、跳动跌宕的节奏反映出了这种奔放、豪迈的情绪和盛唐时代特有的行乐主义和英雄主义。这种豪迈中的悲凉才更加有回肠荡气、洗心涤魄的感染力，这样的情怀才是令人向往的盛唐气象，这样的诗也才符合王翰那狂放不羁的个性。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回
王翰《凉州词》参考反馈题目
1、你了解“一带一路”吗？知道它和“丝绸之路”的关系吗？说说你对“丝绸之路”的了解吧。
2、你对凉州有什么印象？知道它在历史上的兴衰吗？去过现在的“凉州”旅游吗？
3、你知道佛教是怎么传入中国并兴盛起来的吗？
4、你还读过谁写的《凉州词》，能给大家分享一首吗？
5、你喜欢王翰的这首《凉州词》吗？为什么？
6、你更喜欢王翰的《凉州词》还是王之涣的《凉州词》？为什么？
参考资料
（元）辛文房《唐才子传》
当然，还有各种百度……
凉州词
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