大势至念佛（二）

浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》（15）

【我无选择。】就是我没有别的选择，我只有【都摄六根。净念相继。】这八个字。“都摄六根”跟前面“忆佛念佛”连在一起的。怎么样来“都摄六根”呢？“都”是全部的意思，“摄”就是摄持、或者叫收摄、或者叫含摄，全部收摄或含摄六根，归于一心。六根为我们的一心之用，收摄六根，归为一心，归为第八阿赖耶识，第八阿赖耶识是识精，“识”是认识的识，“精”是精华的精。因为通过忆佛念佛的方法让能觉知的心与所念的佛号合为一体了，这时候六根都归为一心了。归于一心之后，在天台宗里边有个“六根清净位”。就是六根通用。我们凡夫的六根还是有界限的，各是各的。我们的眼睛是能看东西的器官，耳朵是能听东西的器官，把他们换过来行吗？不行。眼睛不能听，耳朵不能看，它有界限。十八界就是六根六尘六识，合起来叫十八界。为什么叫界？就是分界、区别、界限，各是各的，不能通用。为什么不能通用啊？就是因为有分别，有执著，有妄想，所以它们不能通用。当界限打破，怎么打破啊？把分别去掉嘛，界限打破之后六根就通用了，在天台宗里边叫“六根清净位”，六根回归于心的时候就是“六根清净位”，这时候界限就打破了，就通用了。六根回归于心了，当然就不会为境所转，不会跟着境界跑，不会跟着妄想跑，就不会想这想那了，这个时候就“净念相继”，自然地净念相继。什么叫“净念”呢？这里面有深浅的不同，我们由浅到深来说，从浅处来讲，佛号不断，没有妄想，念念在佛，没有任何妄想，这是浅的“净念”；从深的来讲，佛号亦无，佛号也没有了，它是一种清净之念，清净之念就称为净念。“相继”说明什么呀？它不是偶有的，它一直是这样，“继”就是继续，相继不断、相继不绝，一直是这样，持续不断。

唯识宗里有一部大论，叫《瑜伽师地论》，在声闻地里面讲到修心的九个过程叫“九住心”，我们修心要历经九个过程，从第一住（初住），到第九住，第九住就是到“净念”浅的那一层，没有妄想了，佛号不断，行住坐卧，睡觉的时候也是佛号不断。佛号不断就是“一切音声皆为佛号”，到这个境界之后，大自然的一切音声，包括车水马龙，全部化为佛号，这是一个浅的净念。九住心再往前一步就到了“奢摩他”，“奢摩他”翻译成汉语就是止，止观的止，止就是停止或者叫止息，怎么理解呢？到达了“奢摩他”这个境界后止息了一切妄念，连佛号也断了。这个时候停止了一切的妄念，一切念头都停止了，这个境界就叫“奢摩他”，“奢摩他”又叫“未到地定”，就是说再往前一步才是定，再深入一步就是“三摩地”了，到这一步才是真正的净念。从第九住心到奢摩他再到三摩地，由浅到深几个层次，真正的“净念相继”就是三摩地，又叫念佛三昧。在修九住心的时候，特别是在修九住心前期的时候，是很磨练人的，为什么这么说呢？因为你从初住、第二住、第三住、第四住，前四住，最磨练人。这个时候人的习气、烦恼、无明太重，经常让我们修着修着就不想修了，念着念着就不想念了，妄想成片嘛，念不起来，修不起来，所以说是很磨练人的。这就需要坚持，历经前四住，到了第四住以后，你对妄想就有一定的把控能力了，一定程度上能够管理情绪，能够控制情绪了，能管住妄念了，这样就好用功了。从第五住开始就好用功了，前四住是不好用功的，我们用功的人就会有这种体会。从第五住开始，第六住，第七住，初住的烦恼慢慢理好了，情绪能够控制了。控制情绪很重要，这叫“情绪管理”。情绪管理不仅是学佛的需要，在日常生活当中，情绪管理也很重要。你不能把烦恼经常带给你的家人，伤害你的家人，也不能让烦恼伤害你的朋友，所以说情绪管理很重要。不要认为你是父母就可以随便骂你的儿女，给儿女造成伤害，所以说管理好情绪，不仅有益于我们生活的快乐，这也是学佛很重要的一环，但这是需要磨练的。

录音整理：慧香

浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》（16）

念佛还要配合上什么？就是《观无量寿经》上讲的《净业三福》，这也是必不可少的，《观经》分两部分，前面是讲十六观，后面就是讲净业三福了。

下半部分就讲《净业三福》。从第一福，第二福，到第三福。第一福，讲人天乘的佛法，第一福讲慈心不杀，孝敬父母，这些都是属于人天乘的佛法，人天乘的佛法主要讲的是五戒十善。第二福主要讲的声闻乘、缘觉乘的佛法。第三福主要讲大乘，他就是由浅到深，那么就是我们念佛要配合《净业三福》，按照《净业三福》来规范我们的身心、行为，就是规范我们的身、口、意，让我们身、口、意，要规范，要清净。你光修慧还不行啊，还要修福，光修福也不行，还要修慧，修福修慧要跟上，要配合好，这样的话你最后才能达到你想要的结果，你要求生净土也好，最后圆满成佛也好，才能完成你这个结果。

“都摄六根，净念相继”，你看【得三摩地，斯为第一】。这个“得三摩地”，就是前面讲的念佛三昧，这就是三昧的境界。先九住心，然后再下面就是奢摩他，就是止，然后第三步就是三摩地。就是不管修任何法门，都是经历这三个步骤，九住心，住就是停住的住，就是住持的住，九住心是第一步；第二步就是奢摩他；第三步就是三摩地，就是三昧，这是我们修行任何法门都要经历的这三个过程。你看“斯为第一”，这个就是大势至菩萨《念佛圆通章》讲的内容，这一段很短，大概就是不到200字的样子。这就是大势至菩萨通过忆佛、念佛来“都摄六根”，然后证入念佛三昧的，这是大势至菩萨通过修行证得圆通的一个方法。他的这个方法呢？就是“根大”的原理。我们对 “根大”的原理，大家一定要有一个认真的思考。

《大势至念佛圆通》结论概括

总结一下 《念佛圆通章》。第一点，就是要认识 “根大”，要了解根大的原理。因为根大是我们心的六种作用，也就是我们第八识的六种作用。他分出去就是六种作用，收回来就是一心，归为一心是吧？那么我们平时分别惯了，都是习惯用脑，用脑就意味着用第六意识，所以我们第六意识发达。所以我们这个分别心重，妄想心重，那么我们现在就是由用脑归为用心，修行就是由用脑调整学会用心，所以说修行的过程就是一个归心的过程，就是一个回归的过程。怎么回归呢？你看大势至菩萨就提供一个方法就是运用根大的原理。这个在其他的宗教里面，其实也有类似的理念，比如像孔子，其实孔子也是有讲过这点的，你看孔子在《中庸》上讲过，“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”，他其实就是讲这一点，但是再往下他不讲了，这就是说他不像佛教讲的这么圆满。包括道家，他也是讲到这一步了，《道德经》上也讲到这一步了，再往后也不讲了。这就是说他们有相同的地方，也有他们不同的地方。你看“喜怒哀乐之未发”，就是讲的没动念之前对吧，没动念之前，这就叫‘中’，这个是什么境界啊，这就是奢摩他，你看“喜怒哀乐之未发”就是奢摩他，清静，不生一念就是奢摩他。但是我们不动念怎么可能呢？我们都是凡夫，我们怎么可能不动念呢？我们怎么可能没有情绪呢？那么我们有喜怒哀乐怎么办呢？你看“喜怒哀乐（之未发），发而皆中节”就是说你有喜怒哀乐的时候，有情绪的时候，要掌握一个度。你看“皆中节”，这就是讲要合乎那个度，要合乎那个分寸，什么时候合乎那个分寸啊，就是不伤人、不伤己。如果你伤人又伤己了，就不合分寸了，所以既不能伤别人，也不能伤自己，这就是那个度，就是那个分寸。我们管理情绪啊，就是要依这个作为标准才行。我们有情绪的时候，不伤别人，也不要伤自己，这个就叫合，你能够保持自己的一团和气，所以说保持一团和气，其实是蛮不容易的，这已经到了很好的境界了，很好的修养了，其实这既是一个境界，也是一个修养。慢慢的，我们就回归了。我们在念佛的时候，一定要保持我们的觉知心。因为根大的原理就是在于忆佛、念佛。他的具体体现，就是忆佛、念佛，这个忆佛，就是用觉知心，来觉知自己的心在念佛，你觉知这个佛号是来自于你的心声，而不是有口无心。你要是有口无心的话，就没有效果了，所以在念佛的时候啊，一定要注意这点。不光是念佛，念经，说话，做事情都是要保持这一颗觉知的心，要觉知你在念佛，觉知你在念经、你在说话、你在做事，这样的话你就慢慢的由用脑变为用心，就收六根归为一心，归为一心之后，这个就叫“都摄六根”。大家要了解这个根大的原理。

“忆佛念佛”就是母子相忆，就是说我们一定要把佛放在我们的心中。佛不在心外，佛在心中，这叫“母子相忆”，这是佛菩萨慈悲我们，我们要感恩佛菩萨，这叫母子相忆。不要认为佛在外面，佛是在心中的，这样的话慢慢的才能体会“是心是佛，是心作佛”。“是心是佛，是心作佛”是净土宗的宗旨，这句话是在《观经》出现的，所以我们念佛的人一定要慢慢的往这句话上去靠，通过母子相忆，意念也是由浅到深的过程。刚开始要忆念佛的功德，佛的相好光明，佛的智慧功德，还要思维六道轮回的苦，慢慢的过渡，过渡到以觉知的心来念佛。你能觉知佛号就在你的心中，你能达到这一步，你就能把妄想管住了。我们为什么管不住自己的妄想呀？就是因为没有觉知这个佛号是你的心声。那肯定就有妄想。你一有妄想，要么被妄想覆盖了，要么一边念佛一边打妄想，是不是这个情况呀？一边念佛一边还在想别的事，还两不误哈。有时候就全覆盖了，全想别的事情了，想了半天了，哎，忘了念佛了。好，一定要好好体会“忆佛念佛”。

要深刻理解不假方便，就是说我们凡夫的修行需要一门深入，千万不能东一下西一下的，什么都想学，这个不现实的。法门无量誓愿学,这是谁要做的呀?这是菩萨才去做的，你开了悟以后才去做的，初地菩萨才去做的，就是说登地菩萨也就是欢喜地的菩萨才去做的。因为他是菩萨了，要起修广大的六度万行，在这个发心的前提下，因为他要度众生，他就需要无量的法门，因为法门不够他就度不了众生，要实现这个愿，所以就要法门无量誓愿学。在这之前呢，我们在凡夫位上，我们要一门深入，要深刻理解这个不假方便，不要学乱了，最后把自己都陷进去了，这就麻烦了。最后就是什么都不像，什么都没有学好，什么都学了一点，那才悲惨呐。

【楞严经】【观无量寿经】【无量寿经】【阿弥陀经】