论“苦学”与“乐学”

                    论“苦学”与“乐学”

苦学与乐学的关系问题自古就有，而且人们为此一直讨论不休，这确实是一个仁者见仁智者见仁的问题，不同阶段、角度去理解所产生的结论亦不同，在我看来在学习的过程中是先苦后乐，苦中有乐乐中有苦。

受中国古代知识分子的影响，很多人想起学习就觉得是苦的，比如“书山有路勤为径学海无涯苦作舟”“十年寒窗”以及“头悬梁锥刺股”等等，不胜枚举。我们先站在第三者的角度去理解苦学的含义：一是不爱学习，而偏偏还要学，这是一种心理上的苦，还有一种是学习的过程或方式的苦。例如宋濂的名篇《送东阳马生序中》记载：“当余之从师也负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风大雪深数尺，足肤皲裂而不知”，这是一种身体上的苦，而这些只是站在我们的角度去看的，那么要是站在宋濂的角度去看呢？在《送东阳马生序》的后部分，给出了答案，“以中有足乐者不知口体之奉不若人也”宋濂因为知识的浸润而感到快乐，忽视了求学方式，艰苦给他带来的痛苦，那么是苦是乐自见分晓。

像宋濂这样的例子并不少见，战国时的苏秦锥刺股的故事，在中国可以说是家喻户晓的励志故事。促使苏秦做出如此刻苦举动的是他对理想的追求，再说的现实一点就是他要摆脱一种贫穷的生活状态，果然他做到了，佩六国相印成为“一怒而诸侯惧，安居而天下息”的纵横家，在欧苏贝尔学习理论中，这属于自我提高内驱力，大凡历史上有名的政治家皆属此类，他们将学习知识作为一种实现理想的途径，对他们来说学习的过程可能是痛苦，但是享受知识能力所带给他的荣誉和成就却是快乐的，这样看来他们的学习明显是先苦后乐的。

了解完苦学再来看看乐学，乐学也是可以分为两个层面来理解的，一是快乐学习，这是一种过程，在学习过程中即能体会快乐，更注重的是学习本身，而这般学习的也不乏其人，孔子一生求学不耻下问，废寝忘食终“不知老之将至”，陶渊明读书“欣然忘食”，很显然对于孔子和陶渊明来说，学习是世间最快乐之事，自然可以乐学。另一种是乐于学习，注重的是一种结果，可以是一种形而上的结果，也可以是一种形而下的结果。当读完一本书书中的某个思想，某句话深深影响了你，让你对世界对人生有了更加深刻的认识的，境界提高促使你学习。这便是乐于学习了，但是有一个问题需要注意：新旧知识观点的冲突，对立可能会一段时间对你造成痛苦，而且知识能否良好的运用到现实生活中，也是一个重要方面，孔子是乐于学习快乐学习，但他也为所学不能实现而痛苦。此为乐中有苦也。

乐学与苦学往往总是体现反映在一个人身上，这就要考虑到学习的内容及阶段等方面，每一个人不可能一生的学习都是苦的，如果那样的话实在是太可悲了，同样也不可能一生都是快乐的学习，对于现代人来说尤是时代的不断进步，使得我们要接受学习各种各样的知识，而对于自己不喜爱的知识学起来定然是痛苦的，臧克家是有名的现代作家，当年他的国文极好，但是数学却只考了0分，让臧克家去学习文学那定然是乐学，如果让他去学习数学，毫无疑问是苦学。苦与乐，伴随着学习方式的不同，也呈现出不同的效果，让一个小学生去算1+1是多少之类的问题可能他会觉得枯燥，但如果稍微改变一下变成他最爱的水果比如苹果，问她一个苹果加一个苹果是几个苹果，他就会兴趣盎然的给出回答。伴随年龄段和认知水平不同，苦与乐亦不同，故而苦与乐常常是辩证统一转化的，他们之间没有明确的划分界限，对于教育者们来说认清苦与乐，能更好的教育学生。

从方法论角度来对待，苦学与乐学对教育者来说更有意义，对于处于基础教育阶段的学生，更需要老师的引导，现在很多学生苦学的很重要的原因在于教师的教学方法和内容。要根据学科特点去挖掘乐学因素，培养乐学。就拿语文学科来说，编入语文教材的文章大多文辞优美，意境深远，而要做到培养学生兴趣，就要树立形象，引导学生进入情境，领会道理，慢慢体会情感与作者同喜同悲，进到文中去，其实就是改进教学方法，灵活运用多种方法积极开展各种形式的语文活动，促使学生保持浓厚的学习兴趣。

谈到这里似乎一直忽略了一个问题，什么是学习？我们一直将学习狭义的定性为学习教科书上的内容，广义上的学习应当是一切是自身知识和经验有所提升，并能指导行为的活动，都是学习，这一点需要认清，苦学与乐学的关系就像人性善恶的关系一样，孟子荀子各持己见，但又都归于教育，苦学乐学也应当最后同归于勤学才是。