《诗经》学习第191篇《小雅  节南山》

弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第191篇《小雅  节南山》

【原文阅读】

        节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！

        节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何！天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟？

        尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师！

      弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。

      昊天不傭，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。

      不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。

      驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。

      方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。

        昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。

        家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。

【译文参考】

        巍巍的终南山高耸入云端，层层叠叠的山石危立险矗。太史尹氏正得势权位显赫，引得普天下百姓万众瞩目。仁人君子为国政忧心如焚，不敢开玩笑哪来幽默谈吐！国运已经衰落得如此不堪，你为什么还这样熟视无睹！

      巍巍的终南山高耸入云端，山谷幽深草密林木可参天。太史尹氏正得势权位显赫，但他执政不平有何善可言？苍天无眼正降下重重祸患，丧乱何其多竟是不可言传！百姓们怨声载道没人说好，你却不曾有丝毫愧怍嗟叹！

        我敬爱的太史尹氏大官人！你可是咱大周王室的根本，执掌国家大政方针的重臣。天下四方的安稳靠你支撑，天子权威的牢固靠你辅振，百姓的生活道路靠你指引！现在却得不到苍天的眷顾，你不该总让我们饱受穷困！

        你贵为太史却不亲政勤政，已经失去天下百姓的信任！你对朝政也总是不闻不问，不要再欺哄瞒骗至德圣君！你就该静心执政莫再发昏，不要再委政小人危及国运！那些委琐宵小的裙带姻亲，就不该教他做高官厚禄人！

        苍天大老爷不肯阳光普照，给人间降下如此大的灾疫；苍天大老爷不肯施恩眷顾，给人间降下如此深重戾气。至德的圣君如果降趾莅临，一定会让百姓的乱心平息；至德的圣君如果执政公允，一定会让百姓的怨怒远离！

        可叹命多舛不被苍天怜悯，天下槽乱至今还没有平定；祸患滋生伴随着岁月增长，使黎民百姓生活不得安宁。我忧国忧民之心痛如沉醉，是谁执掌国政竟如此无能！你不能鞠躬尽瘁亲劳勤政，遭秧受害的还是天下苍生！

        我驾驭着那四匹高头大马，四马奔腾抖动着粗壮脖颈。我站在车上瞻望四方风景，心头茫然不知向何处驰骋！

      你刚才还肆意为恶抖威风，两眼盯着矛戟想和人作战。很快又平息戾气悦色和颜，犹如宾朋对坐把酒来言欢。

        苍天大老爷总是如此不公，害得我君王整日不得安生。太史尹氏不但不自警自省，反倒抱怨君子们行端坐正！

        家父大夫苦心孤诣作讽诗，为的是探究我王遭难深因。抑或是为了感化你的狠心，以有利国家造福天下黎民！

【字词注释】

（1）节：通“巀（jié）”。长言之则为巀嶭（niè），亦即嵯峨。

（2）岩岩：山崖高峻的样子。

（3）师尹：大（tài）师和史尹。大师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。

（4）具：通“俱”。

（5）惔（tán）：“炎”的误字，火烧。

（6）卒：终，全。

（7）何用：何以．何因。

（8）有实：实实，广大的样子。《诗经》中形容词、副词以“有”作词头者，相当于该词之重叠词。

（9）猗：同“阿”，山阿，大的丘陵。

（10）荐：再次发生饥馑。

（11）瘥（cuó）：疫病。

（12）憯（cǎn）：曾，乃。

（13）氐：借为“榰（zhī）”，屋柱的石磉。

（14）均：通“钧”，制陶器的模具下端的转轮盘。

（15）毗（pí）：犹“裨”，辅助。

（16）吊：通“叔”，借为“淑”，善。

（17）昊天：犹言皇天。

（18）空：穷。

（19）师：众民。

（20）式：应，当。

（21）夷：平。

（22）已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”，义为以身作则。

（23）殆：及，接近。

（24）琐琐：细小卑贱，《尔雅·释训三》：佌佌，琐琐，小也。

（25）姻亚：统指襟带关系。姻，儿女亲家；亚，通“娅”，姐妹之夫的互称。

（26）膴（wǔ）仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“肥缺”。

（27）佣：通“融”，明。

（28）鞠讻（xiōng）：极乱。讻，祸乱，昏乱。

（29）惠：通“慧”。

（30）戾：暴戾，灾难。

（31）届：临。

（32）阕：息。

（33）届：临。

（34）阕：息。

（35）式月斯生：应月乃生。

（36）成：平。

（37）卒：通“悴”。

（38）牡：公牛，引申为雄性禽兽，此指公马。

（39）项领：肥大的脖颈。

（40）蹙（cù）蹙：局促的样子。

（41）茂：盛。恶：憎恶。

（42）矛：通“务”，义为侮。

（43）怿：悦。

（44）覆：反。

（45）正：规劝纠正。

（46）家父：此诗作者，周大夫。

（47）诵：诗。

（48）讹（é）：改变。

（49）畜：养。

【诗歌赏析】

        《节南山》是一篇感情非常强烈的抨击现实的作品，应该作于西周崩溃之际，所指责的对象则是幽王及其权臣。

　　全诗十章，共分三部分。首二章以南山起兴，以象征权臣。以山之险要象征其权之枢要，又以山之不平联系到权臣的秉政不平。结合篇末“昊天不平，我王不宁”的呼应来看，天怒人怨，总由师尹秉政不平使然，故“不平”二字为全篇眼目。只是第二部分却一再将不平（不夷）与不己（不自为政）并提而责难，推思其义，全诗是指斥师尹失政在不能持平（夷），而要持平则又须事必躬亲（己），因而全诗结构是起于夷（平）终于夷（平）而介于己。

        全诗以终南山起头，用比兴手法，指向下文那些权贵人物：你们像高山一样握着大权。“师尹”，王国维在《书作册诗尹氏说》中说，师和尹是两个官员。西周中晚期之交大克盨的铭文中有“用献于师尹、朋友、婚媾”，其中的“师尹”是指高官。

      接着，点出“不敢戏谈”以致“国既卒斩”；“国既卒斩”指的是西周崩溃，也可能是一种预测。有学者认为，本诗作于周幽王时期；也有学者认为，本诗可能创作于周幽王死后到周平王东迁之间的二王并立的时期。不管是哪个时期，本诗的矛头直接指向了最高官员。诗人质问，国家已经被彻底斩断了。可是，王朝“何用不监”，为什么当权的你们还不觉悟警惕？

      第二章点出昊天再降饥疫以致“丧乱弘多”，民众无法存活，从而“不敢戏谈”之高压失控，遂而“民言无嘉”。难道你们一点儿也不知惩戒吗？看着老天爷在降灾，老百姓在骂街，你们的内心难道就不为所动吗？这是用上天降灾提醒当政者。

      一章言人祸，二章言天灾，由时间及顺序暗示天灾实人祸所致，人间暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。

　　从第三到第六共四章为第二部分。

      第三章开始就说：你们这些“尹氏大师”，是周家的根本，把握着国家的公正，手里有大权；你们应该维系着四方，辅佐天子，引导民众。接着突然来了两句，“不吊昊天，不宜空我师”，前面说师和尹本来应该干什么，但下边不说了。言外之意就是，你们彻底失去了应有的担当，干脆我们怨上天吧。

        在西周早期文献中，“不吊上天”是一个固定语，但不是骂老天爷不善，而是指“对我们不善的天哪”。比如有人去世，列国的使臣去吊唁，总说“不吊天”，就是指不眷顾人的天，并不是否定天。说老天不应该让我们民众受苦啊，其实就是说老天爷怎么让你们在台上。在前两章铺垫的基础上，三章进一步点明师尹之害人害天，天再施报于人，人民双重遭殃。“诗可以怨”，已经怨而至天！

        第四章主要讲大局，政治昏暗，君主大权旁落，权臣欺骗周王，大搞裙带关系。这章围绕“夷”“己”二字正反展开，既为师尹说法，更为一切秉政者说法，三十二字可铭于座右，可镌于通衢。第五章说上天已经不再保佑周王朝了，因为周王朝政治昏暗，老天爷通过灾害对执政者发怒。历史上，很多王朝崩溃时都伴随天灾。在古人看来，天灾就是上天显灵了。

        四、五两章句式排比，结构整齐而又不乏疏宕之美。两章排比、对比之势，酣畅淋漓，一气呵成，诗人的责怨之情也推到了高潮。可以看出，诗人认为，西周初期周人能够执掌天下，是因为得了上天的眷顾。可到了西周后期，事情发生了转变。诗人就操起当年西周政权的装饰物“天命观”抨击现实。

　　六章承上启下，由怒转叹，抱怨政局混乱。国家不宁，百姓不安，诗人忧心如捣，朝局无人主持。

　　统观第二部分四个章节，结构颇为讲究：五、六章既以“昊天不佣”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上应第三章的“不吊昊天”，又以“君子如届（临、己）”、“君子如夷”和“谁秉国成（平、夷）”、“不自为政（不己）”以上应第四章的“式夷式已”，可见此部分是以怨天和尤人双向展开而又并拢合承，甚耐玩味。

　　第七、八、九、十章为第三部分。变每章八句为四句，于音乐为变奏。于诗情为由怨怒转悲叹。

        第七章说“驾彼四牡，四牡项领领”。什么叫“项领”？就是马脖子肥大，马跑不动了。而且，“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，我环顾四方，却没有地方可以驰骋车马。意味着无处可逃，无路可走，前途黯淡。

        因为想排遣、想走又走不掉，又回到了现实。第八章写“方茂尔恶，相尔矛矣”，朝廷里权臣们今天拉帮，明天结伙，为了利益，没有原则。第九章说“昊天不平，我王不宁”，又是在捍卫“我王”。这首诗反复强调要捍卫王，王被权臣操弄。“不惩其心，覆怨其正”，执政的大臣们还在恶斗，无人悔改，正派人反而遭到怨恨。这里的抨击意味更加浓厚了。

        最后一章，开头就说“家父作诵，以究王讻”。诗人直言：既然宗周与四国皆被师尹扰乱，国已不国，今日上干天怒，下危人主，尽管师尹不自责己而反怨怒匡正，我身为大夫，也只有勇作诗“诵”，“以究王讻”，成此一篇檄文，为来者垂诫了！卒章显志，而且自报家门，这是西周晚期的一个现象。在强烈地抨击现实的诗篇中署上自己的名字，这是非常有胆识的做法。

      通过《节南山》这首诗，可以看出，那个时代的贵族发言权更大，跟后来的王朝中的大臣们不太一样。后来王朝的大臣们要抨击现实，总是用追究前朝的形式，而对当朝的君主说话往往要含蓄得多。

【《节南山》学习的反思探讨】

        有些学者研究西周思想发展史，总喜欢说中国古代像西方一样有一个从神本到人本的转变，说西周一开始信上天，到了崩溃的时候就不信上天了，认为上天不平，比如本诗的后几章就提到“昊天不傭”“昊天不平”。但其实不能这么讲——周人还是相信上天的，这里说得很清楚：老天爷在降灾、在惩戒我们。所以“不平”“不傭”不是天不可信的意思。

        将“不平”“不傭”解释为天对我们不公这个观点，是当年郭沫若在《西周天道观念之演变》中提出的，这么多年还一直有人在遵循，这是不对的。还有人说春秋时期子产提出“天道远，人道迩”也是这个意思，其实“天道远”只是说“远”，而不是说没有天道，这句话的新意在其更强调人事。

      在西周崩溃时有两种人：一种是对王朝崩溃痛心疾首的诗人们，他们想拯救国家。后来儒家热心肠地要救这个世界的精神，可以从这些不平则鸣的诗里看到一些端倪。《节南山》这类政治抒情诗后来走向了后来的儒家。

        还有一种是史官，这在《国语》里有记载。这些史官们就应了那句老话：“眼看着他起高楼，眼看着他宴宾客，眼看着他楼塌了”，非常冷静。后来演变成老子哲学，或者说，类似于老子的冷情调的东西。

      可见，从《诗经》到诸子百家，其间的思想发展是骨断筋连，笔断意不断的。

【《诗经》学习的背景知识】

作诗署名

        在中国，作诗署名经历了一个过程。周初的作品，比如《大武》乐章，过去都说是周公作的；《民劳》据说是召穆公所作，可是在作品中都没有显示。到了西周后期，的确有些诗点明“家父作诵”“吉甫作诵”。尹吉甫作诵，还说“穆如清风”，夸作得好（出自《大雅·烝民》）。不过，也可能是乐工演奏的时候给署的名，因为诗人不太可能自己夸自己。

        如果说作诗署名是一个新现象，又很奇怪，到了春秋时期，尤其是国风的写作中，这个现象又消失了。其实，那是因为“王官采诗”，有一批专业人员到民间去采集故事，像写报告文学一样把故事演绎成诗篇。

        《诗经》中很多作品都是出自乐工的手笔，他们不好意思署自己的名字，因为自己出身并不高，有时就会把诗赠予贵族。无论如何，在那个时代能写诗应该是一个荣耀的事情，所以才会署名。

        就《节南山》而言，应该还有另外的含义，就是这支射向权臣的箭，是我家父射的。他要骂人，要抨击现实，可能真是自己署上的名。当然，这个诗保存着歌唱的形式，也可能是家父家的乐工班子演唱，由家父署名，表示行不更名，坐不改姓。

参考资料：

《讲给大家的诗经2》，李山，东方出版社，2021年6月