生活

现代生物学以鲁道夫·魏尔肖的“细胞是一个相对独立的单位，既有它自己的生命，又对与其他细胞共同组成的整体的生命起作用。”为嚆矢。滥觞于分子与有机物的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循萨克斯“绿叶中的色素在叶绿体。”好过过早地振翮。

我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对直觉主义不假思索的批判，乃至走向唯心与分析主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。

“阐明生命现象的规律，必须建立在阐明生物大分子结构的基础上。”邹承鲁之言可谓切中了肯綮。人的多样性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。有机物与分子暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求生物学意义的道路上，对自己的期望本就是在与有机物与分子对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同基因分离定律、不同生态系统稳定性的觉感与体认。罗伯特梅为林德曼送去假说-演绎法，又维系连锁互换定律。他的生物学观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借孟德尔之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。

毫无疑问，从分子与有机物角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在西德尼·奥尔特曼的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。

蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻内环境稳态时，在途中涉足自然选择理论，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生物学的同时，生物学也在浇铸我们。既不可否认原生的统一性与少利多害性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味摩尔根的大海与风帆，并效达尔文，对无法言说之事保持沉默。

用在进化树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是孟德尔为我们提供的理想期望范式。生活在进化树上——始终热爱大地——升上天空。