法道是自在喜悅的
從那個觀點來看，這段旅程是愉快喜悅的。你不做一個半工半職的佛法修行者，而是完全沈浸在法之中，為你带來巨大的喜悅，因為你不是在哄騙自己。這是我個人的感受。不論我生病或安好，不論我是在旅行，搭乘飛機或乘車，不論做什麼，我都覺得是在為他人效勞。我覺得，服務佛法和僧伽—一修行者組成的社群，是我的功能，是我存在的理由。
如果你是佛法修行者，你就不會休假。你不會說「我現在需要休息」，或說「在經歷了那沈重的體驗之後，我需要喝一杯」。你不會區分什麼是、什麼不是佛法。穿袜子、洗臉、梳頭髮、把衣服送冼、如廁，不論你做什麼，都是佛法，而且是最高深的佛法。佛法奠基在無瞋與虔敬心之上，你的墮落顛倒、虛情假意和利己主義，也全都包括在內。因此，不論你正在做什麼，法道一刻也不停地隨行，而且你所做的每一件事情，也都會被带上法道。如此一來，你開始完全且澈底地沈浸於佛法之中。藉由各種技巧你變得越來越柔軟，而不是變成冷酷僵硬或信守某種教条的信徒。
沈浸於佛法的主要技巧在於籍助正念或奢摩他的训練，也就是修持坐禪和行禪。坐禪需要心理和生理兩方面的技巧。在心理上，你試著留心觀照。那種關注考量、全心全意投入其中的特質，有如母親試著劃破孩子手指上受染的水泡。你的姿势是生理方面的技巧。你的頭和屑膀保持適常的姿勢，彷如磐石——一顆靜坐的磐石。小乘戒律的目的在於證得「止滅」，不再掙扎。在禪修時，如果你覺得如魚得水般完全地自在，那會是一種絕妙的體驗。一旦你能夠自在無拘束地静坐禅修，那麼無疑、和諧、寧靜和健康朝氣就會生起。你將會覺得你在那裡，你澈澈底底地在那裡。你能夠讓自己從鸡毛蒜皮的小事和癡心妄想中解放，因而開始享受解脫自在的更大可能性。
修行應該帶著一種歡喜心。它完全是世俗的，而且完全不是宗教性或篤信式的信仰。當磬聲響起，你開始禅修時，「應當」或「不應當」、「應該」或「不應該」的看法，以及惩罰、做個安分守己的好女孩好男孩的觀念就會自動浮現。你必須放下這些觀念和看法，讓自己澈底變得普通平凡，不要把你正在做的事情和宗教扯上關系。如果你緊緊抓著宗教的態度不放，就會出問題：當你姿勢不良、錯過一座禅修，或沒有好好地禅修時，就會感到內疚。這會累積負面的反應，使你無法聽法。這麼一來，做為佛法修行者就毫無
喜悅可言了。
事實上，身為修行者，你可以自得其樂。享樂不被認為是一種罪惡。良好的坐姿可能看起來非常困難，要维持那種坐姿甚至可能是痛苦的；儘管如此，其中仍有樂趣和令人精神昂揚之處。靜坐禅修行者就可以是一場歡宴。你可以享受做一個端正合宜的絕佳人類。雖然這一直是你的希翼和愿望，但你通常用吃吃喝喝、穿著華服、參加宴會、游泳或躺在沙子裡做為替代。籍由修持靜坐，你可以展開真正的歡宴。你會覺得，只要你能夠如實做自己，你就能夠造就眾多美事。那似乎是一個关键要點。這是佛陀被稱為「善逝」( sugata)的原因——「他已經充滿喜悅地走上法道」。佛陀沒有被描述為「他痛苦地坐著」或「他覺得自己糟糕透頂」或「他經歷痛苦，於此刻證得佛果」。他被描述為充滿喜悅。
法道是充滿喜悅的。身為一個人類，身為你自己，身為僧伽的一分子，都是喜悅的。你應該真正地樂在其中。「享樂」源自事物保持如是的感受。那帶來巨大的喜悅，並且帶來揭顯佛性的更大喜悅。佛性是你本具的覺醒能力。你從中開始培養幽默感，感覺健康，感冒的次數少了，病痛也少了。你開始覺得健康完整有朝氣，因為你是一個整體，而不是分裂成為不同的、神經分裂的存在狀態。你是一個整體，一個生命，在此同時，你也開始發展助人的巨大力量和能力；那令人感到欣喜又美好。那是真正的奇蹟。
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