谁能告诉我

谁能告诉我

当你漫步于呼和浩特市旧城东南的五塔寺后街时，有一组塔型建筑赫然眼前。这就是闻名于世的金刚座舍利宝塔，俗称五塔，蒙古人则称其为“塔本·苏布尔嘎”，是呼市“小召”的属塔。   

说起这“五塔寺”，还得从阳察尔济说起。阳察尔济原为“小召”(“崇福寺”)的一个喇嘛，后被提升为归化城副札萨克达喇嘛。在他担任年班扎萨克喇嘛(掌管行政权的喇嘛)时，进京向朝廷汇报情况之机，呈请皇室，修建小召属院。经中央政府批准后，雍正五年(1727年)，阳察尔济拿出自己的积蓄开始兴建五塔寺。雍正十年(1732年)，五塔寺竣工落成，清廷赐名“慈灯寺”，并赐予三种文体的寺额。

    慈灯寺当时香火鼎盛，一派繁荣。原有三重殿院，每重院子都有佛殿，并有配殿和厢房、耳房等，占地约5000平方米。每年除夕，归化城内外各召庙选派喇嘛集中在慈灯寺门前的广场上，身着盛装，头戴面具，在大号、锣鼓及笙管铙钹等乐器的伴奏下，举行“跳恰木”

活动，以禳灾祈福、庆祝丰收，预祝来年风调雨顺。在正月十五元宵节之夜，慈灯寺在五塔和玲珑短墙上每隔咫尺就点亮铁铸的莲花灯，灯火辉煌，煞是好看。

传说

在慈灯寺建成后，清廷要在慈灯寺东北方向修建绥远城，俗称新城，作为清廷北部边疆重要的驻防城市。但慈灯寺的僧人认为，在城内大兴土木有可能会破坏召庙的风水，可又不能公开反对朝廷的旨意，于是，婉转地拐了个弯，提请朝廷在寺内建立一个对新城的镇物——五塔，以此趋吉避凶。当时的乾隆皇帝出于政教统一、笼络民心的目的，便同意了修建五塔的请求，于是便有了我们今天看到的五塔。

    乾隆年间，慈灯寺根据佛教经典《金刚经》教义设计了金刚座舍利宝塔，因塔座顶上有5座小塔，民间俗称五塔，慈灯寺也被俗称为“五塔寺”。后来，传说慈灯寺毁于战火。寺院全废，唯有我们今天还能看到的五塔凌云挺秀，在很远处都能望见。

金刚座舍利宝塔的建筑形式源于印度佛陀伽耶寺。这种形制的塔，在国内仅有5座。眼前这座就是5座之一。呼和浩特金刚座舍利宝塔，修建年代虽晚于其他四座，但其挺拔秀丽、庄严优美、精巧和谐的造型实属国内罕见。

    我们走进细看，这是一座拱门方形的高台，台上簇立着方形的慈灯五塔。金刚座高台正中开拱门，门上嵌梵、藏、蒙、汉四种文字并用的“金刚座舍利宝塔”匾额。金刚座舍利宝塔，由塔基、金刚座、舍利宝塔三大部分组成，通高为16．50米。其建筑结构均采用琉璃砖砌，白石镶边，包角等工艺。方形塔基高为一米之许，塔基之上为方形金刚座，它由须弥座和金刚宝座两部分组成。须弥座和金刚宝座之间，存在一条分界带，也可称须弥座的上檐，均镶以汉白玉石，上以蒙、藏两种文字镌刻的佛教吉祥语。

金刚座上的中央一塔最高，下有以仰、复莲瓣装饰的束腰须弥座，上有7层塔身和黄琉璃顶，高7．82米。每层挑出窄檐，装以绿琉璃瓦当和滴水。第一层上，用梵、藏、蒙三种文字刻写的稀教经典《金刚般若波罗蜜多经》(简称《金刚经》)，这是五塔的殊胜精华和“法身舍利”，是五塔寺赖以加持升华和普渡有缘众生的佛教三藏极品。从第二层到第七层，均塑鎏金佛像，凡1119龛、每龛一佛。佛像姿态各异，栩栩如生。四隅之塔略低于中央塔，塔身5层，高为5米，其顶部均筑有金黄色覆钵式佛塔。南面两塔的第二层，北面两塔的第三层均为石檐，石上雕出瓦当和滴水，其余形制与中央之塔相同。

中央之塔的须弥座上装饰浮雕。南面正中雕佛足，两侧为象。北面正中雕法轮，两侧为羽人。四隅之塔须弥座为素面。各塔第一层浮雕一佛二菩萨，两侧为菩提树，绕以祥云。中塔及四隅各塔二至顶屋，均雕佛像，互不相同，共444龛。每龛两侧有宝瓶柱，柱的两侧上角和佛像上边，均有用梵文刻的六字真言。

须弥座的五方佛坐骑图案说明，金刚座为五方佛的巨大坛城。五方佛就是毗卢遮那佛、不动佛、阿弥陀佛、宝生佛和不空佛。中央一塔自然代表毗卢遮那佛，其余四塔分别为阿弥陀佛、不动佛、宝生佛和不空佛等。   

中央塔为何一定是毗卢遮那佛呢？

毗卢遮那是梵文音译。汉地佛教称大日如来佛。据传说，佛教中的所谓密宗，就是这位毗卢遮那佛对自己家人秘密传授的奥秘大法。理所当然，毗卢遮那佛就成为密宗尊奉的最高神。按佛教的说法，毗卢遮那与释迦牟尼是同一个佛的两种表现，毗卢遮那为法身，法身一般是看不见的，但是主体，是抽象的。释迦牟尼为应身，就是佛为度脱世间众生，随三界六道之不同状况和需要而表现出来的、看的见的佛，是具象的。所以，“应身”亦叫“应身佛”。

由此可见，毗卢遮那和释迦牟尼是同一个佛在不同的时空中的存在方式，这就决定了，在任何地方，只要是显宗，那一定是释迦牟尼佛，如果是密宗，那一定是毗卢遮那佛。

显然，这五塔属于大乘教中的密宗。密宗认为：“密宗行者仅靠念咒，建曼陀罗(梵文音译，现译为“坛”或“道士力”，是藏传佛教密宗修炼，观摩、传授法的地方)”不能达到‘即身成佛’的境界，还必须具有五禅那佛(大日如来、不动、宝生、阿弥陀、不空成就)的五种智慧(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成就所智)。如果有了这五种智慧，虽食肉、饮酒、作男女事也能达到‘菩提’(觉或智)。但这五种智慧必须由师父直接传授指导才能得到。所以西藏佛教讲‘四皈依’，还要皈依喇嘛。”)(李冀诚：《西藏佛教密宗概述》，载《西藏研究》，1989年第1期)。

由此看来，五塔代表五个佛，五个佛代表着五种智慧，实际上是五个方面的开悟。这五个方面缺一不可，构成一个圆满的功德。如果修炼到了这个境界，也就成佛了。

五塔寺现是内蒙古自治区重点文物保护单位之一。五塔虽出现较晚，但其造型精美，线条和谐，比例适当，庄严优美，在建筑艺术上有其独特的造诣。塔后有一堵砖砌山墙，墙壁上有三幅石刻图形。其中央一幅是“须弥山分布图”，两侧之西侧一幅是“六道轮回图"，东侧一幅是“蒙文天文图”。这些都是呼和浩特地区雕刻艺术上的名贵遗物。

尤其值得提出的是塔后的影壁墙上，镶嵌着一幅珍贵的蒙文天文图，它是专门用于观察和研究天体、星系的一种图形。它的样式呈圆形，直径为144．5厘米，是用8块汉白玉石，分为四层，每层两块拼制而成的。该图是一幅以北天极为中心的放射状的盖天图，它用5个间隔不等的同心圆和28条经线及1500余颗可见星来表示。全图绘有5个同心圆，由里向外，直径依次为13厘米、46．1厘米、71．4厘米、95．5厘米和127．6厘米，分别代表北极圈、北回归线、赤道、南回归线和南极圈的纬度。该图的28条经线，每根都穿越“28宿”中的一宿，并标有28宿的名称。该图最外的一圈，圆周均分为12段，表示黄道所讲的12宫，即一年中的12个月；最里一圈，圆周被均分为24段，表示一年中的24个节气。该图是迄今世界上发现的唯一用蒙古文铭刻的天文图，是一件极为珍贵的天文学文物。

我站在石刻蒙文天文图前，如此天文图，按现在的分法一定属于自然科学的范畴，宗教呢？我们知道，科学是客观存在，是可以证明的。而佛呢？这两个看起来根本无关、甚至相悖的学问竟然在寺里握手为朋。谁能告诉我，当初那些建造者是要告诉我们什么？（裴聚斌）

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