《封神演义》，我读过很多遍。
最近，我又在读《封神演义》，因为我发现了一些问题。
这些问题与东阿有关，或许还有很多有待发掘的秘密，等待有心人去发现。
众所周知，《封神演义》世人公认的是明代许仲琳创作的。它大约成书于隆庆、万历年间。它以周兴商灭为背景，以姜子牙助武王伐纣为时空线索，从纣王进香女娲庙惹祸开始，到姜子牙封三百六十五位正神结束。描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。
我发现一个有趣的问题。就是《封神演义》中有两位人物，吾党和财神赵公明。恰好与东阿的邓庙村武当爷和广粮门村赵得和（世称公明绅士，曾任户部员外郎）的传说相吻合。
二者在封神演义中均有涉及；且这两个村又离得如此之近；民间还有邓老妈妈向得和公借牲口接武当爷的传说。笔者认为绝不是偶然的，更不是巧合，一定有着尚未可知的渊源。
一、先有吾党后有天
【聊城晚报】在《邓庙石造像：对祖先的敬仰》一文中指出：邓庙，村名的来源已不可考，但该村的确与庙有关，村内至今还保留着一座完整的庙宇——武当（吾党）庙，里面存有一组精美的石造像。
汉代武当石造像
邓庙村，村名来源不详；武当(吾党)爷，遍查古代书籍、文献均未查到记载。
只有《封神演义》第47回：“混沌从来不纪年，各将妙道辅真全；当时未有星河斗，先有吾党后有天。”有学者据此说可能从《封神演义》中吾党得名。
但值得商榷的是，据专家考证，该画像石为汉代的。远早于《封神演义》的成书年代。倒是《封神演义》借用了邓庙村武当汉画像石的说法是可能的。
二、邓老妈妈向得和公借牲口接武当爷的传说
在附近村，口口流传的“先有吾党后有天”，后面还有一句话，叫“我比武当还在先”，这句话是邓老妈妈说的。
传说，武当爷是邓老妈妈接来的，并且是向广粮门村的得和公借牲口接回来的武当爷。
有一天，邓老妈妈从邓庙村来到广粮门，向得和公接牲口，并且是村上所有的牲口，但没说借牲口去干什么。只是说让得和公安排人晚上要多给牲口喂粮食。
农村的人都知道让牲口多吃粮食才有劲干活，只要是第二天干活，家家都会把牲口喂得饱饱的。
得和公遵照嘱咐，晚上安排人把村上的几百头大牲口都喂得饱饱的，就等着邓老妈妈第二天来借。
可是，直到第二天半晌了，才等来了邓老妈妈。
得和公就问，“您怎么才来啊，都快晌午了，牲口应该都该喂了吧”
邓老妈妈说，“我已经借过了，我把武当爷安顿好才到你这里来的”
得和公很惊讶，“您已经借过了，我咋不知道呢？”
邓老妈妈说，“不信你就去牛槽看看！”
等到了牲口棚一看，所有的牲口都大汗淋漓，喘着粗气……
三、东阿药王山财神与得和公
东阿药王庙里的财神
广粮门赵氏始祖三世同堂图
据说，东阿药王山的财神就是以广粮门得和公的肖像塑造的“财神爷”。大家可以对比一下。
而邓庙村咫尺之邻的广粮门，则有着始祖得和公就是“财神爷”的传说。根据广粮门传说，《封神演义》里的财神，就是因为现实中财神赵得和才让赵公明真正的成为了财神。
四、财神赵公明与户部员外郎赵得和（公明绅士）
据笔者查阅资料显示：在《封神演义》成书以前，我们现在所熟知的财神赵公明，虽然其以终南山赵玄坛、陕西赵公明形象流传于世，但那时他们都不是“财神”形象，却是“恶鬼”。
我们可以对照 【搜狗百科】关于赵公明之身世的记载：
赵公明家境贫寒，年青时为木材商打工，力大技精，背运木材。为人诚实守信，仗义勇为，深得工友信任。木材商十分赞赏，多次奖励。赵公明攒下钱财以后，又借贷工友的钱款，凭着勇气胆识和诚信，自任木商，进行经营。赵公明目光远大，胸怀宽广，客户自然信赖他，争着和赵公明做生意，积累了巨额财富。（赵氏家谱记载，赵公得和于洪武25年从青州迁至此处，相其形势广辟筑室于兹，历数十年而家储万石号为巨富。据史料记载，此次移民，均为无地农民）
为富行仁，义利双收。赵公明不但周济贫困，出手大方（广粮门圣旨碑：出豆谷七千五百石救济一州五县）。
而且资助国家的军事行动，亲自参军打仗，十分勇敢（金銮殿前广粮门三砖地传说：于三砖之地挖出无数金银以充国库）。
赵公明一边经营商业（广粮门阿胶传承），一边到终南山楼观拜访道家学者，精研道理修得正道。赵公明驯养了一只曾经骚扰平原百姓的黑色老虎（得和公肩膀上有一只红嘴老鸹，即朱雀），人们视为奇迹，称为赵公明的黑虎坐骑。
对比一下，这与现实中的广粮门赵氏始祖得和公的事迹何等的相似！
直至小说《封神演义》面世、姜子牙封神广为流传以后，赵公明、赵公元帅才以“正财神”的地位统一起来。《封神演义》中，封赵公明为玄坛真君，专司迎祥纳福、商贾买卖。
大家试想一下，专司迎祥纳福、商贾买卖的财神职责，这与财神赵公明骑黑虎、持锏的形象是极其不相配的！赵公明为武财神，怎能专司迎祥纳福、商贾买卖？太有点牵强了吧。
许仲琳(约1560年-约1630年)，号钟山逸叟，应天府(今江苏南京市)人，明朝小说家。约生活于嘉靖末年，生平事迹不详，相传《封神演义》是由他编辑成书的。
许仲琳《封神演义》
许仲琳出生的1560年，晚于广粮门赵氏得和公赈灾的正统八年（1443年）100多年。
可以推断，《封神演义》的成书年代，应该至少晚于赈灾的时间150年左右。此时，广粮门的传说已经广为传播。
在该村主要的传说有广粮门的来历、财神传说、金銮殿有广粮门三砖地的传说、红嘴老鸹（朱雀）传说……，赈灾圣旨碑及广粮门牌坊都是真实的实物，户部员外郎的封号在《东阿县志》都有记载。
我们可以推断，许仲琳《封神演义》，借鉴了广粮门赵氏始祖得和公的事迹，并因此赋予了财神赵公明新的形象。后世以讹传讹，也就将错就错的成为了现在的财神赵公明了。
五、 东阿财神爷的传说
赵得和，世称：公明员外。明大移民时至山东青州、后辗转至兖州东阿县定居。生八子、务农为业、兼顾商贾。勤于劳作、人杰地灵、族财两旺、随发迹。和睦四邻、取义八方。衆皆尊之。
正统八年、兖州大灾、民生遭难、朝廷国库拘颉、和随开己仓捐粮、出谷柒仟伍佰石，救济一方百姓于危难。
朝廷闻之，英宗随诏和进京面奏赈灾事宜。和一一奏之、并进贡白麻两千担。上闻之大悦、赞曰：“真明公也”。随于以嘉奖、加封户部员外郎、免杂役税赋四年、赐村名“广粮门村”。
金銮殿前，上问和曰：“汝富有几何”？和答曰：“风水宝地上千顷、一百幇耬耩黄瓜是小菜”。上随重曰：“哦、飞沙薄地上千顷………..”。由是、千顷良田逐成为飞沙薄地。并旋飞沙为丘于村后、丘高数丈、阔顷余。
和携八子百年之后皆眠于此。有碑为证。数百年来、任凭狂风飞沙、绝不掩碑、也属一奇观。此乃后话。
上又谓和曰：“朕闻汝可随地取金、真否”？和奏曰：“然也”。上指足下曰：“在此取试”。和对曰；“不可”、上问：”何也”？和曰：“吾地方可”。上曰：“照此、卖汝三分”。和曰：“可也”。随听“哇、哇、哇”、三声鸦鸣、朱雀暗助。和竟在金殿之上、天子脚下、众目睽睽之中取出了金银元宝。满朝文武无不啧啧称奇。自此、北京金銮殿上有吾氏一族三分地的传说流传至今。
广粮门村族人立“始祖爷传奇”碑
此后、凡官宦商贾、纨绔子弟云集赶会、喝酒行令、扯皮吹牛者再无人在吾氏人前宣耀夸富者。并尊称和为“公明员外”。“公明”即“得和”是也。源于皇赞、民之尊称，财神之化身。
明英宗为褒奖赵得和之义举，特颁发“圣旨旌碑”一方、上书：“山东兖州府东阿县民赵得和、国家施仁养民、尔能出豆谷七千五百石、用助救济、有司以闻、朕用嘉之、今特赐敕奖谕、劳以羊酒、旌为义民、仍免本户杂派差役四年、尚允蹈忠厚、表励乡俗、用副朝廷、褒嘉之意、钦哉故敕”。并为其建广粮门牌坊一座“赐御制旌言敕石、永示褒奖”。【明】正统十一年三月二十一日。此牌坊与碑现仍然尚存。
得和公墓独长“艾”示大爱
邓庙村与广粮门毗邻，如将将广粮门古村、德和苑、尉迟寺与邓庙“武当庙”、汉墓、爱门店的东阿古城门等一起协同保护，建设“东阿县财神文化博览园”，融“传统文化、阿胶文化、财神文化、药祖文化、农耕文化 ”于一体，打造东阿乡村振兴的 样板和名片，为东阿人民留下一抹“乡愁”。
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