《心经》要解辩证（上）——印广门清法师著

《心经》要解辩证（上）——印广门清法师著

法华论坛 前天

《心经》要解辩证

《心经》讲课提纲

一 缘起

一、主席新时代新思想。

1、我将无我，不负人民。

2、要积极开展教义阐释，做好解经工作。注重宣讲最新解经成果；深入挖掘教义教规中有利社会和谐，时代进步，健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。

二、毛泽东《心之力》论述。

1、宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思惟心力所驱使。

2、人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道。血肉现生灭之相，心性存不变之质。

三、针对国人对佛教的误解及佛教内部大小乘分、权实之别，对同一经典、同一名相的不同理解，而作详略长短之辩证。

四、在中国网、中国国际教育电视台所录制的《心经讲座》视频基础上，加工、整理。

二 立论准则

一、根据新、旧历史时期人类社会认知习惯，从哲学和科学的角度出发。力求科学化、哲理化。

二、根据宗教信徒传统认知习惯，以及社会主流意识，引经据典、照本宣章。力求正统化、无异化。

三、重点对接领袖思想，同时原则对接儒、释、道、宗各教。力求一致化、合法化。

四、针对现有理论知识，似乎「无法认定」，或本来可以认定，却不敢认定、不肯认定，而在科学实践中，却已现前的事实，笔者根据楞严大定、法华三昧之义，试行运用自性智慧，进行逻辑思辨，予以「深入」「挖掘」「新解」。力求现实化、情理化。

五、在佛门「八大次第」（人、天、声、缘、藏、通、别、圆）中，《心经》之解，古今不乏其有。大多从于「圆前七种方便」之说。笔者今从「第八次第」（圆教）而说，而且渗透现代哲学理念、最新科技成果及自性智慧辩证。

是故，今此《要解》，比对前人所解，笔者不敢曲意雷同。但又不敢贸然自肯。其中详略、长短，实属无奈之举，勉为其难。期冀诸贤，莫以人微言轻而不屑一顾；但以济世担当而屈尊审谛。

六、虽说交诸公众辩证，并非全无自家分寸。

概由古今弊端，一经之义，教出多门，各开生面。譬如1234567，数学以为数码，而设无量命题计算。音乐以为音符，而作种种曲调演奏。其中对错，凭何说处！

是故，面对各方意见，既不敢强求认同，亦不甘违心苟同。唯愿求同存异、集思广益，还复佛教真义一个公道。力求公正化、民主化。

三 敏感名相

真如、真真如、五俱生识、独头识、种识、藏识、净识、十识、个体位、共体位、八大次第、定心丸、定盘星、定海神针、照妖镜、试金石、顶梁柱、百字结、十甄佛陀耶。

四 教义阐释

一、心经。

（一）「心」者，并非仅指心脏。主要论其识见之精（心脏亦为心识变现），依之「因界」「次第」，分述如下：

1、前五俱生识心。眼耳鼻舌身五根，对应色声香味触这五尘，而有五种识心：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

此五识心，一念直觉。譬如眼根对光，唯觉刺激，名为眼识。倘有强弱种式分别，便已进入六识思维。

此五识心，藉由根、尘俱在，对接方有，故称「俱生」。对应下文「受蕴」。

2、第六意识。意根藉由以上五种直觉起念分别，或由储存在大脑中的「前尘影事」（记忆，亦曰法尘），起念分别，名为第六识心，亦称独头意识。对应下文「想蕴」。

第六识与前五俱，由其「虚妄我执」，在众生「个体位」，权宜说为「假人」「妄心」「我所」。

3、第七识。即六根中的第六根。真如不觉而有一念无明，分说为生相无明、业相无明、转相无明。为说而说，故说三相。说到妙处，其实是一，名第七识。由其从真而现、带真显妄（或说带妄显真，其义相同），故而说为「半真半妄之心」、亦有说为「见精」「见分」「见性」。由其总摄前五根，是故说为意根。由其「顽固我执」「来先去后」「投胎担当」，是故说为「种识」，梵语「末那」。对应下文「行蕴」。

由它总摄前五，佛法将其权宜说为个体「主人」。虽然总摄前五，却又杳无踪迹，故又方便说为个体「真人」。 

方便认识一下我们的「主人」「真人」。

乳哺护犊，人畜皆然，无师自通、无须思量。其中操作，非「主」而谁？

再如有时，不假思索，脱口而出，违心物事，言后尴尬不已。尴尬不已者，「假人」「假心」也。无心脱口者，「真人」「主人」也。

或拟次日，出差某地，闹铃预调。于次日晨闹铃未响，先自醒来。让汝醒者，「真人」也。

4、第八识。「见精」从「真如」中带出「相分」（亦称现相无明，相对浮尘而言可说为胜义尘；相对「见精」而言可说为「色精」），而有「色心连持之命体」及时、空、世界之万法。此「见精」与「真如」和合而为第八意识。由其本具「见、相二分」，是故亦方便说为「色、心和合法」。对应下文「色蕴」和「识蕴」。

传统佛法，任一实体，具一「七识」。无量「七识」共第八识。因第七识名「种识」故，有将第八识说为藏识、种子仓库、梵语「阿赖耶」。

此第八识，在众生「共体位」，权宜说为「真人」「主人」。

亦有不作七、八二识区分及个体、共体之别，将之笼统、方便说为「主人」「一念」。比同世间，家庭成员，人人都是主人。

亦有将八识「相分」，说为七识「现相」，而将七识、八识说为一体，总成「四相无明」（生相、业相、转相、现相）。

法无定法，说通即可，能懂就好。

5、第九识。八种意识前际，空无所有，却本自具足万法性具功德。虽然性具一切万法，却无一切识、色、行、形之相。故于此际说言「真空」，依上顺序排为第九识。以其无有一丝痕迹，亦称白净识、无垢识、梵语「庵摩罗识」。以其终为一切法所依，亦名真、真如、性、自性、本性、本来面目。对应下文「五蕴皆空」「诸法空相」及色空四句之「空」之义。

此识在众生单位与共位，真正说为「真人」「主人」。

6、第十识。

已知九识及其八种意识，本具「见精」「色精」。酷同种子胚胎之性，顺理成章必成胚胎之相。

方便说言，第七识从第九识中带出（作用义）种种胜义尘相……又回头于中（第九识）「黏湛」（反复、反作用义）「发妄(含见、听、嗅、尝、觉、知)」，「同异发明」「交妄发生」「递相为种」「随众生心，应所知量」（参详于《楞严经·卷四》）……而有世界相续，众生相续，业果相续等三相续相（十法界粗浮尘相）。

故于此际说言「浮尘不空如来藏」，对接哲学所谓「形而下学」。以其通于色相物质、具体实践也。亦名「宇宙」「世界」。囊括「天地万物」。对应下文「五蕴」中色蕴、色空四句中「色」义。

相对「浮尘不空如来藏」言，六种识心及其七识「见精」「色精」，皆为「彼祖」「彼胚」「彼胎」，故于此际说言「胜义不空如来藏」，对接哲学所谓「形而上学」。以其通于心神意念、抽象思维也。亦名精神、意识、思想。对应下文「五蕴」中「受想行识」等四蕴、色空四句后继「受想行识」四义。

相对胜、浮二种不空如来藏而言，第九识当于此际说言空如藏。对接哲学所谓「客观存在」。对应下文「空」义。

第九净识既为八种意识及其后际（三种相续）所依，则真空不空，「空如来藏」当下即是「不空如来藏」，名「空不空如来藏」。对接哲学所谓「对立统一」「否定之否定」规律。对应下文「空不异色」「空即是色」。

八种意识及其后际（三种相续）既为前际（第九识）所变现，则妙有不有，「不空如来藏」当下即是「不空空如来藏」，名「空不空如来藏」。对接哲学所谓「对立统一」「否定之否定」规律。对应下文「色不异空」「色即是空」。

真心之真心，直于此际，崭露头角！祖师匠心，为佛帮腔，将「如来藏」，说为「一心三藏」，名符其实也。汝看心字，一个窝窝，包融三点，三位一体，是名一心三藏。

楞严密因、法华奥典、佛祖金口，故于此际，多所标志:

唯一佛乘、一实相印、第一方便、真真如性、胜义中真胜义法……而最具特色的说法，唯是「一心三藏」，以其之名符于心字形相，以其之实正为识色内容！所谓言简义赅、彻法源底！

笔者为满识心之说，融三如来藏义，且圆三相续事，兼于牵强附会，方便说第十识。理由有四：

①「十」具满义，以之计数止于「十」故。所谓「十全十美」，从理上，总揽心、识、色一切万法。

②「十」圆通义，非十不能整数进大，离十不能分数化小。

③「十」寓融义，坐标十方三世，如下文「经」字、「世」字之解。

④「十」兼逗义，前六为妄，七、八半真，九为本真，顺手牵羊，至「十」全真，识色一体。

此第十识，方便说为「绝待」，由其随缘显现九种识心、恒沙万法，故说绝待；又因天地万法互为总别、互别为别，互为能、所，你说谁是绝待？谁不绝待？故而说为「方便」。

直于此际，别于别教「但中」之「次第三藏」，即于圆教「圆中」之「一心三藏」。

异于通教「法尚应舍，何况非法」之「真如本性」，即于圆教「离即离非，是即非即」之「真真如性」。

非于藏教「诸恶莫作，众善奉行」之「法执」，即于圆教「即相即性、即善即恶」之「法我」。

殊于小乘自了汉之「人我空」，即于圆教菩萨道之「三空妙有」。

尤为迥异人天执相昧性、执自昧他之物我、我物，即于圆教「性相一如、同体大悲」之我物、物我。

亦异旁门左道之「神我」，即于圆教菩萨之「如我」。

人天凡夫、附佛外道及门外外道，妄执肉身为我，或以「神我」为我，「我所」为我，说为「认物为我」，简称「物我」。

「不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物」，明明全体皆我自性自身，却偏执为他物，视「共同体」为对立物，说为「认我为物」，简称「我物」。

    明理人破凡夫「物我」而觉悟心、身、我所，乃真心所现之物，而认小我非我，同为他物（我物）；破凡夫「我物」而觉悟一切万法与我同体，而认一切他物为我（物我）。

    声闻缘觉妄执「人我空」为我。从五不还天灭身证空，比之利根行人在有证空，多修二十万大劫。而且，虽销个体本位之碍，身外之碍不尽空理，名不回心钝阿罗汉。其中利根，舍心不舍身、在有证空，名为回心大阿罗汉，而且直入菩萨教乘（相当登地菩萨）。「若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转」。

「回心」者，回空向有也。二空俱空（人我空与法我空，从空出有之义），负负得正，即空不空，名三空真如（圆教别名）。

通教冥想入定，禅悟空理。虽说「如来藏」，实落偏空巢穴。连佛三十二种大人相、八十种随形好也要否定，何况其它。灭一切相所见之「性」仍为「非真」（《楞严经·卷五》「言妄显诸真，妄真同二妄」）。由其不见「真真如性」（《楞严经·卷七》「将欲复真，欲真已非真真如性」），成功几率如其五祖弘忍大师《最上乘论》断言「恒沙莫一，亿劫稀成」。所成通教佛（法身佛）果位，相当圆教初住位菩萨（分真即佛）。是故，《楞严经·卷三》七次棒喝「但有言说，都无实义」。

圆教全性起修，明了「一心三藏」法理，「知妄即离，离妄即真」，于凡尘、秽土、肉身，无修无证直入佛家，不遭迂曲（《楞严经·卷五》「发明便解脱……弹指超无学」）。下起「预流果位」圣者，中可菩萨诸位，上至十地、等觉（见《法华经·分别功德品第十七》）。悟后进修若干百千万亿年，成就如来极果。

别教「但中」。从文字般若，顿悟「次第三藏」。虽说三如来藏，尚执能、所之别，且执次第之分，更着回向之为，亦坐修行之实。行人悟后进修，经历三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十向、十地、四加行、等觉、妙觉五十九位次。如果加上悟位（预流果），共成「六十圣位」。有说别教修证，要经三大阿僧祇劫，方能成就「大方广佛」果位，相当圆教二行位菩萨（分真即佛）。确切与否，似可不必较真，由其论修论证、次第回向，自与圆教无修无证、自性流露，无可比拟！

圆教「圆中」。从文字般若，圆悟「一心三藏」。无修无证而即悟即修即证，中无委曲，直入萨婆若海。如上所说「弹指超无学」。其中修证，比照别教「六十圣位」，也只图个方便说处，若说真实证量，当视各人明理当下及其悟后进修之发心、行持，大相径庭。

上上根机，一念、一时、一步登天。如《法华经·提婆达多品第十二》，智积问文殊：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生……速得佛不？文殊言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根……悉能受持……于刹那顷，发菩提心……当时众会，皆见龙女，忽然之间……成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

下下根机，一念、一时，解脱生死。

中上根机，一念、一时，顿超菩萨诸地，乃至十地、等觉。其悟后进修极果，说是修证，其实还是无修无证。然而，无修无证绝非不修不证。而是随缘日用百事，自性流露，磨合习气，「生处转熟，熟处转生」，在「如来二转依号」中「俱崇密化之迹」，潜移默化而为诸佛菩萨。

当知此心，非真非妄而即真即妄，非色非空而即色即空，非总非别而即总即别，非彼非此而即彼即此，非是非非而即是即非，非菩提非烦恼而即菩提即烦恼，非佛非涅槃而即佛即涅槃。

《楞严经》说为「离一切相，即一切法」「离即离非，是即非即」。标签为圆实教乘之唯一佛乘、一实相印、第一方便、妙真如性、真真如性、胜义中真胜义法，以区别于权小教乘之三乘、三法印、方便、真如、自性、胜义。

《法华经》仅于<方便品第二﹥直说间说，一百多处，反复再三，严格权实之别，界定大小乘分！

（二）「经」者。

1、典义、型义、模义、范义、师义、表义、标义、准义、规义、则义、律义、戒义……

2、经必有纬，经纵纬横，标志地球方位。佛借经纬坐标「十」仪，从事上寓义十方三世，恒沙法界。纵表三世，横表十方。纵横交错之处，彻万法之底，汇千流之源，归当下一念。整个坐标，立体框架：林林总总，三叠流变。个十百千，盘根错节。演绎现报，花花世界。

分述一

心经二字总括十方三世、情无情界、天地万法。

于此石破天惊之处，笔者不避嫌疑，首次恭对前辈诸所论著，详其所略、略其所详、长他所短、短他所长。悉听读者辩证。

是名一颗定心丸。