万物有灵”观认为宇宙间一切万物都像人类一样具有生命。于是将一
切自然力量人格化，并赋予神性，对之加以崇拜和祀典。这便是
原始人的自然崇拜。同时，人类也开始幻想人可以借助某种神秘
的超自然力量来驾驭自然，控制和预知神灵，使人能够避凶化吉，
更好地生活。由此开始了原始巫术活动。因此，从某种程度上说，
上述的“万物有灵”观带来的原始巫术活动是一切术数(当然也
包括风水)得以形成的真正内核。
掌握和使用巫术的人便是巫师。作为人与自然神力之间的中
介，巫师在原始人类活动中被认为具有呼风唤雨的神功。在古代
中国更是如此，巫师不仅能左右一般人的活动，甚至决定帝王的
衣食住行。从字源上看，许慎《说文解字》认为:“巫，祝也，
女能事无形，以舞降神者也，象人雨褒舞形，与工同意。”显然，
“巫”带有很浓重的神秘和迷信色彩。这里，迷信可以说是一种
“神话”，如德国人卡西尔(Ernst Cassirer)所说，几乎所有的自
然科学都不得不经过这样一个神话阶段 1。从《说文解字》也可
推知:“巫”与“工”具有类似的意思，中国古代从事建筑活动
的人被称做“工匠”，从事医术活动的人被称做“医工”，说明中
国古代建筑及医学均与巫术有着某种不可分割的联系。这一事实
似乎也为卡西尔的话做了注脚。目前所能考证、有文献记载的关
于中国远古最早的巫术活动当推殷商之际的占卜。主要有两种形
式，一曰卜，二曰筮。
卜，即龟卜，用龟甲或兽骨作为占卜的工具，对之进行钻、
凿等加工处理，再在火上烧灼，然后经过专门掌管卜的太卜或卜
师(实际上即巫师的一种)，观看这种烧灼后的龟甲或兽骨裂出
的纹路和图像，由此判定人间世事的吉凶。
刻在龟甲或兽骨上的占卜符号或文字也构成了已知最早的
汉语文献--甲骨文的重要部分。甲骨文的内容涉及当时天文、
历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑
狱、农业、畜牧、田猎、交通、祭祀、疾病、生育、灾祸等。足
见占卜对中国传统文化影响深重。除占卜刻辞外,甲骨文中还有
少量记事的刻辞。刻在角甲或兽骨上的占卜符号或文字也构成了
一知最早的汉语文献--田骨文的重要部分。田骨文的内容涉及
当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、
征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、祭祀、疾病、生育、灾
祸等。足见占卜对中国传统文化影响深重。除占卜刻辞外.甲骨
文中还有少量记事的刻辞。
筮，以著草或其他可数物为工具，按照特定的方式“排列组
合”，得出一系列数字构成卦，卜者(亦是巫师的一种)根据这
一系列数字来推测吉凶。故筮有时又称做数卜。
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