高效持诵的方法与技巧

（转自微信公众号“戒色论坛主号”）

在《屡戒屡败，怎么办》一文中，我提到每天大量念佛持咒的方法是戒除恶习的最后一条生路。念诵的数量固然重要，念诵的质量也很重要，只有高质量的念诵才会起到事半功倍的戒色效果。《屡戒屡败，怎么办》一文主要讲了念诵数量对戒色的重要性，本文继续探讨该文没有完成的内容，即高质量持诵的方法与技巧。

十念记数法

十念计数法是民国时期一代大德印光大师所提倡的念诵法，也是流传最广泛的念诵法。

印光大师开示原文：

于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

       如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

　　所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。

     念佛持咒要怎样念才能够摄心呢？印光大师说：

念佛时如果杂念太多无法专注佛号，应当摄心切念就能专心了。摄心的方法莫过于至诚恳切，心如果不至诚，想要摄心是不可能的。心如果诚恳了，仍没有办法达到专心，就要收摄耳根，注意听佛号。无论是出声念或默念，每一句佛号都要从心里念起，声音从口中出来，每一句佛号声从耳朵听入，默念时虽然不动口，但是意念之中仍有声相。心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然会熄灭。

根据印光大师的开示我们知道“十念计数法”有“三三四”和“五五”念法之分。以念观音圣号为例，第一口气念3遍观音圣号，第二口气又念3遍，第三口气念4遍，一边念一边心记念诵数量，三口气念完10遍观音圣号。以10遍为一个基本单位，念完10遍按一下计数器，或拨一下念珠计数，然后从头从零开始，呼吸要自然，此为“三三四之十念法”。或分为两口气，第一口气从一至五念5遍, 第二口气从六至十又念5遍，念完10遍计数，此为“五五之十念法”。

印光大师的开示里有两个重点：

一是印光大师说以前的大德从未提过十念计数法，那是因为以前的人根性较利，不需要这样念就能够摄心，大师因为念佛时常难以制伏妄念，才知道此法之妙。并且强调“盖屡试屡验，非率尔臆说”。印光大师乃民国四大高僧之一，尚且运用十念计数法，何况我辈凡俗之流？

二是“从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，随念随记，不可掐珠，唯凭心记”。也就是说，我们念诵观音圣号时，从第一遍至第十遍是一边念，一边用心计数，中间不能用手掐珠计数的。念完十遍后，“又须从一句至十句念，不可二十、三十”，也就是以十句为单位的，反复重复。那么我们念诵要计数怎么办？就在念完第10遍观音圣号后按一下计数器计数。如此计数并没有人这么教过我，这是我自己的创建，即遵循了大师的开示，也计了数。也就是说，运用十念计数法是不能念一遍按一下计数器计数的，而是念完10遍按一下计数器计数。为什么念10遍的中间用心计数呢？是为了摄心不起妄念。那么准提咒很长怎么计数？我建议念三遍记一下数。

我念诵观音圣号的方法就是运用了印光大师提倡的“十念计数法”，有时候用“三三四”念法，有时候用“五五”念法。所以，我向大家大力推荐印光大师十念计数法来念诵观音圣号。

关于“十念计数法”还有四句偈，依此而念，调摄身心，易于入定。四句偈是：三三四法妙无边，一句要比一句低，念清听清记清楚，心清欲淡实不虚。

这四句偈的意思是：第一句偈是说第一、二口气念3句佛号，第三口气念4句佛号。第二句偈是说念佛音声要从高而低，每一口气念的第一句声音最高，第二句略低……最后一句声音最低。第三句偈是说口要念得清楚，耳要听得清楚，心要记得清楚；第四句偈说明如此念佛，心念清净、淫欲心变淡，灭无量邪淫罪，真实不虚。

 “十念法”有“三三四”和“五五”念法之分，我用“三三四”念法念观音圣号是自然换气的，但是用“五五”念法，我就用一口气一口气念诵法的换气法，即闭住嘴巴，以鼻子自然吸气。

经行念诵法

  大家在落实戒色七步曲的过程中，会出现一个矛盾，由于很多人特别忙，如果持诵量提上去了，可能健身方面就没有多少时间了；反之，健身量够了，持诵时间就不够了。那么，有没有一种方法既能大量念佛持咒，同时也把身体锻炼了？答案就是“经行念诵法”。

“经行念诵法”

，正规的叫法是“经行”，为了大家便于理解记忆，我称之为“经行念诵法”。“经行念诵法”就是在室内一边念诵一边缓慢散步走圆圈（必须按顺时针方向走），走的时候配合“十念法”念诵。

  如果是念诵观音圣号，用十念法可按“三三四”法或“五五”法念诵。比如按“三三四”法念诵，先出左脚走一步，一口气念三遍，然后出右脚走一步再念三遍，再出左脚走一步再念4遍，刚好10遍，按计数器计一次数，依次循环。由于“三三四”法是单数，第一个10遍先出的是左脚，第二个10遍先出的就是右脚，第三个10遍先出的是左脚……或是55念，先出左脚走一步，一口气念5遍圣号，然后出右脚走一步，一口气念5遍圣号，此时两步完成10遍，按计数器计一次数。“五五”法是双数，每个10遍始终先出的是左脚。经行时双手叠加置于腹部，两手心向上，左手在下，右手在上，右手背放于左掌上，双手微曲，这种手势，类似佛家“三昧印”，右手中指套戒指型计数器，大拇指按键计数，每念完10遍记一下数。按照这个步骤在室内不断走圈。

念诵准提咒经行，有三种方法。一是走一步念一遍准提咒，先出左脚走一步，念诵一遍准提咒计数一下，再出右脚走一步，念诵一遍准提咒计数一下。按照这个步骤在室内走圈。二是走两步完成一遍准提咒，先出左脚走一步，

“南无………俱胝呐”，再出右脚走一步，“达扎陀………嗡部楞”，两步完成一遍准提咒，记一下数。三是走三步完成一遍准提咒，中间在哪里断开，大家也可以自己摸索适合自己的方式。注意咒语的念诵一定要配合脚步步法，形成固定的步法节奏。

“经行念诵法”的好处：

一是将七部曲日课中的健步与持诵结合了起来。你念诵量越多，散步量也越多，不但完成了持诵的日课，而且也达到了养生康复的目的，健身持诵两不耽误。

二是坐着念诵时间久了，就容易打妄想（坐久了也伤脾胃，不利于养生），感觉持诵不下去，这个时候就可以采用经行，一边缓步走，一边持诵，注意力也集中了。

三是经行念诵法是缓步慢行，让我们持诵时心境与外表更加庄严；念速不紧不慢，有助于调整气息，专注持诵；不间断的缓步慢行，有助于活动筋骨，打通气脉，补肾益气，康复身体。

古代佛家有

“般若三昧”的修法，就是不停的在室内走，很多古人就是通过这种方法开悟证道的。我们经行就是修“小般若三昧”。很多古代高僧大德们采取经行的方式念诵，有深厚的传承历史，“经行念诵法”就是对古大德修持方法的学习继承。

大家经行最好一次达到半小时，走的时间要足够，这样才能起到健身作用，所以走之前要看一下时间，走够半小时后，再坐下休息十分钟。经行是缓慢地行走，但是只要每天能够达到一定的量（比如经行一小时或两小时），就一定能起到良好的康复身体效果。

    最后总结一句话：经行念诵法，健身念诵两不误。

金刚持

念诵是一门很深奥的科学，涉及到音声学、气脉学、心念，是一种软修法门，技术含量很高。如果念诵得法，身体都会变好，气脉都可以发动，类似于站桩与气功的健身功效。念诵不得法则会伤气、伤血。比如，长时间大声念会伤气，长时间默念则会伤血。如果长时间念诵，出声念和默念要轮换着来念，要懂得自我调节，而金刚持就可以避免以上弊端。

金刚念诵法，也叫“金刚持”。我在《也谈戒淫中的自力行持》中介绍过金刚念诵法的念诵技巧。依个人修行的境界不同，金刚持是有很多层次：(1)唇动、齿动、舌动、喉出微声、耳能闻；(2)唇动、齿不动、舌动、喉出微声、耳能闻；(3) 唇不动（微张）、齿动、舌动、喉出微声、耳能闻；(4)唇不动（微张）、齿不动、舌动、喉出微声、耳能闻。

南怀瑾先生开示：所谓金刚念诵，如此唇齿不动，音声、气脉在里面念，完全融在一片音声气海里，这个里面就是指你的色壳子。所以用不着修气脉，气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开，在求专一得止，与“都摄六根，净念相继”，是一样的道理。

金刚念诵是用舌头弹动，整个的气脉、内脏都在震动，到头顶都震开了，一片光明已经入定了，你晓得吧？声跟气合一，那当然没有杂念了，只有一念，一切空灵；身心以外，只有咒语这一念。念念连续无间，此心自然宁静了。

念诵可出声念，也可微声念，也可默念，视各人情况而定。通常出声为阳，过度长时间出声念诵则伤气；默念为阴，过度长时间默念则伤血。金刚念诵，则可以整日整夜地念咒，喉咙也不会哑。

一口气一口气念诵法

 念佛持咒须一口气、一口气地念。念咒一口气念到尽了，闭口自然（以鼻）吸气，待气吸满之后，再接着念，如此一口气、一口气地念诵，比练气功还有效，对色身的转化，有极大的助益。虽然气脉不是道，但它却是修持过程中，避免不了的，它对色身的转化，有莫大之功能。开口念与金刚念，都是同一个道理，且看南怀瑾先生开示，即可了知。

南怀瑾先生开示：

我一再告诉你们，开口念诵等于在修气修脉，要想转这个色身的果报业报，非念不可……大家念诵的时候，要怎么样才能心气合一，打开脉轮，使气脉归一呢？我一再告诉你们，要一口气一口气的念。你们身心的障碍依旧非常的大，再三告诉你们，身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化即是气质不能转化。气质是个真的东西，它不改善，身上的情、爱、欲、业力就难克服。这所谓的“气”，不是呼吸之气，但是现在要转化它，倒先要从呼吸之气开始练起，这一点特别慎重告诉大家，千万不要因达不到念诵的要求，便默默静坐，不肯用心，提不起正念。

到现在所谓一口气一口气的念诵，你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！“南-无-”，身体没有了，也没有所谓音声什么的。“南-无-萨-哆-喃-”，身体自然空了。

那么为什么注重一口气一口气的念？为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念，不要金刚念，因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无……”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了。这一点大家要特别的注意。

    这样一口气一口气念，同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念；最后放松，自然（以鼻）吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效。身体、精神越来越健旺，乃至两腿原来坐不住，气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐，就不会坐不住了。

念诵要好好念，是开口念，一口气一口气的念，（一口气）念到气用完了，嘴巴闭着，用鼻子吸气，鼻子还不是鼻孔这里吸，而是以挨近眼睛那里的鼻子根根吸气，慢慢吸，待气充满了再来念……这个时候，一点杂念都没有。

我现在念，做换气的样了你看,南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞...... ”吸......（南师示范用鼻子吸气声）这个时候嘴巴闭掉，鼻子吸气，一半也可以，念到那里，没有气了就停，南无......南无萨哆......你念，比如念到“南无...... ”自己气没有了，“南无”就（嘴）闭下来，自然吸进来，调整好了，不是旁边领单还在念嘛！

  生命就是一个“气”，人身四大以“气”为最重要，所以要晓得调气，如此吸气念诵，也不须要练气功，不须要练什么道家、密宗的功夫，自然气脉就成就了，自然身体健康无病了。

 这个“气”没有练好，想求无病，怎么可能呢？理论懂了讲得再好，也没有用。一口气一口气的去念，气念尽了，用鼻子吸气，也不要放在丹田什么的，就是这么简单。

金刚念诵之要领

  念咒无论是开口念或金刚念，其基本要领是一样的，都须要一口气、一口气地去念，试看南公对金刚念诵的说明：

嘴唇、牙齿不动，嘴巴可以微微张开，不是不可张开，微张可以。嘴唇、牙齿也不是完全不动，是很轻微的动，主要是舌头在动。一口气一口气地念，不是唱念，唱念是“南～无～”（师示范唱念），一定要这样唱出来，气唱上来。而这个“微声念诵”，也就是“金刚念诵”，气不能上来，只到嘴里为止，元气在里头轮转，待身上气脉打通了，百病皆除，“南～无～”，（师示范金刚念诵，音平平地念），唇齿不动，一口气一口气地念，譬如说，念“阿弥陀佛”，念到“南～无～”就没有气了，就停掉，将嘴巴闭拢，它自然就呼吸了。这个时候，一点杂念都没有，因为你把气念光了，有气就有杂念，气一停住了，杂念就没有了，我们之所以不能得定，因为你有呼吸往来之气。

  金刚念诵的唇齿不动，只是一个表相而已，开口念诵念到气机内酝，如醉如痴，绵密不绝，忘却自身，当声气、心气、身心三合时，自然会达成唇齿不动，仅用舌的弹动来发音，因为到达此时，嘴唇大一点动作的念诵，都会破坏了当下的定境，这就自然形成了唇齿不动的金刚念诵。

金刚念诵是开口念诵的极致，是一个水到渠成的自然现象，不是靠练口技般地做作出来的。这一点，行者应该了解，并应深切去亲身体会。金刚念诵炉火纯青了，气机内转，身上气脉都会节节震开了，色身必然转化。

  南公一再强调，开口念诵咒语，就要一口气、一口气地念，这有如修练最上乘的气功，对色身的转化，会有莫大的助力。他开示说：

念诵好好念！这一次是开口念，念完了用鼻子吸气，嘴里不要吸气、嘴闭着。鼻子还不是鼻孔这里吸气，就是挨着眼睛旁边这个鼻子根根吸气。慢慢吸，充满了再来念，因为团体念，你在吸气时候别人还在念呢，充实了再接上来念。这样念诵没有妄念了。妄念是气散乱了，所谓散乱，气散乱了就有烦恼妄想。一气接一气、一念接一念，没有杂乱、没有烦恼、没有妄想了，也不会昏沉了，气充实嘛。生命就是一个气，四大里头气最重要。要晓得调气。

  “挨着眼睛旁边这个鼻子根根吸气”，根据末学一己之了解，并不是要你放弃鼻孔，而真用鼻根处进气，该处也没有孔，怎么吸？其意应指当吸气时，在意念上，想像是自此处进气即可，这当然有其道理存在。2007年9月末学带领北美地区同修赴太湖大学堂拜师参学时，恩蒙南公上师传法灌顶，并附带传授了几种不同的持咒换气法，兹列如下：

  1.平常念诵时：一口气一口气地念，气用尽时，闭口自然让气调顺后，再接着念下去。持咒的要领，必须心、声、气合一，气定神凝。（如前所述）

  2.精神较差时：快速吸满一口气，咽下口水（不论口中有无口水），再念诵。

  3.有点生病时：快速吸满一口气，要高声朗诵的念。

  4.感冒鼻子不通时：手指按住通的鼻孔，再念诵。（不必一直按着鼻孔）

  上述之吸气都是以鼻吸气。除第一项所述外，第2、3、4项所述，乃非正常换气法，行者练习时，需知时知量，不可太过，亦不可恒常用之，慎之！（本文摘自：胡松年先生编辑整理于2014年9月的准提法修行资料）

南师弟子的开示：呼吸，从娘胎生下来，每个人都会，哪有不会呼吸的，只要你不刻意造作。借用道家的名言，“道法自然”，你一口气一口气地念，当你一口气念佛或念咒念到没有气的时候，把嘴巴闭起来，用鼻子自然吸气，气吸饱了，再继续念，这是一个常态的方法。金刚念诵很自然，就是一口气一口气地念，一口气能够念几句就算几句，就是那么的简单，就是那样轻松自在。千万不要用意识去导引它，你导歪了那是跟自己过不去，那是盲修瞎练。道法自然，一口气一口气地念，跟我们呼吸一样的。

一口气一口气念诵法的关键，是一口气念观音圣号或准提咒，你能念几句是几句，当你体内的气都念没有了，闭住嘴巴，以鼻子自然吸气。换气这个环节是重点，注意不是用嘴巴换气。

在《也谈戒淫中的自力行持》一文中有南怀瑾先生关于念诵观音圣号的开示，以及一些念诵的要领，这里不再重复。

我的金刚念诵体悟

2017年11月27日，是一个值得纪念的日子，在这天早上我印证自己体会到了南师所说金刚念诵的境界。那天早上醒来后，我坐在床上完全闭口唇齿不动按金刚念诵法念诵准提咒，一开始念诵就立刻进入浑然忘我、杂念不生、体内气机震动、感觉整个世界只有自己咒语声的境界……念了几遍，感觉很不错，然后上网查阅了一下南师关于金刚念诵的开示，一一对照，一瞬间，我认为自己达到了这个境界。

南师说：“如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛……身心自然空了”。这是真的，当你找到感觉了，真的是一开始念诵就立刻进入浑然忘我、杂念不生、体内气机震动、身心皆空、感觉整个虚空只有自己咒语声的境界。

  做到这一点需要：功夫、外缘、悟性。

  有大德说，没有20万遍开口念诵的基础，体会不到金刚念诵的要领。我深以为然，我觉得一般人没有50万遍开口念诵的基础，很难体会到南师开示的金刚念诵境界。我花了十年时间，念了一千万遍圣号咒语（还有二三十万未完成）才体会到南师开示的金刚念诵境界。花了这么长时间，一是没有人教我如何金刚念诵，我完全是自学，二是这中间我有5年多的时间中断了大量念诵。

  没有好的外缘引导，也很难体会到南师开示的金刚念诵要领。外缘是老师和朋友的指引和教导。我没有任何老师和道友直接教我金刚念诵，但也是因为有外缘的引导，是一位道友的启发我才体会到金刚念诵的要领。2009年秋天，有一次一位学密宗的朋友来看我，他坐在走廊里一个人无事就开始持咒。他的持咒声是那么的浑厚、悠扬而富有感染力和震撼力，如同天籁之音……我无法形容那是怎样的一种感觉，我只能说我一下子就被吸引住了。等朋友念完，我问他这是什么咒？从未听过，怎么这么好听呢？他说大悲咒。他的这个回答惊讶地我嘴巴半天都合不拢！大悲咒，我天天都在念，念到一开口咒语内容就像泉水一样自动汩汩而出，脑子里可以天马行空想别的事，根本不必去想咒语的内容，念完400多个字一字不差，我都熟练到这个程度了，我居然没有听出来他在念大悲咒！八年后的今天，我知道了他是按金刚念诵法念诵的。这就是差距，同一个咒，有的人就能念出天籁之音。

差不多在九年前，我写了《也谈戒淫中的自力行持》一文，文中我说开口念诵观音圣号要由喉咙以下的胸腔发音，其实当时我对金刚念诵法已经有了一些初步的体会，只是当时不自信。结果大概是今年吧，我在网上看到有个戒友说：日日知非老师说了，念诵要由肺部发音。当时看到这个说法，惊讶地我差一点当场晕倒……我的天啊，我啥时候说过念诵要由肺部发音？我只说过“要由喉咙以下的胸腔发音”好不好？如果我当时说念诵要由丹田发音，是不是有人就理解成：日日知非老师说了，念诵要由肠子发音？我的个天！

我说“要由喉咙以下的胸腔发音”，是要大家想象自己的胸腔和腹腔是空的，没有五脏六腑的存在，如同乐器吉他一样。为什么吉他的声音浑厚、圆润、有震撼力呢？因为中空对不对？只有是空的，才能发出有震撼力的声音来。

当然，这是戒友理解失误导致的一个笑话，但是大家不要当笑话看。戒色真的需要独立自主的思考能力，深刻的理解领悟力，否则自己走错了路都不知道。

悟性，是自学能力、独立思考能力、独自领悟的能力。今年上半年我又听了《普光师兄梵音示范准提咒金刚念七遍》 MP3音频，对于金刚念诵又有了新的体悟。当时也试着体会了一下金刚念诵念准提咒和大悲咒，找到了一些感觉，但没有印可自己体证了南师所说的金刚念诵境界。直到最近几天，因为要写这篇持诵的文字，自己又尝试着准提咒金刚念诵，把南师开示的金刚念诵文字反复又看了几遍，在一刹那间灵光一闪，顿悟了！我意识到自己已经体悟到了南师所说的金刚念诵要领。如果不是写作本文，我真不知道自己什么时候才能有这一悟？所以说，帮人就是帮自己，利人先利了自己。

这就是我十年来体悟金刚念诵的过程，即没有人教过我，也没有人印可我，我只有自学自悟自肯了。就像唐代禅宗的永嘉禅师，当年自己参禅开悟了，没有人印可他是真开悟了，但是他晓得自己开悟了。人要靠自己，自己要主动学，不可能啥事都有人来主动教你。以前的人戒色，既看不到一篇戒色文章，也没有一家戒色网站，想学都没有地方学，难道等死不成？不也照样成功了？现在的人呢，你把答案写到文章里都懒得看，还要问你，就如我之前比喻的，你把饭都做好了，端到他嘴边，都懒得张一下嘴，真有这种事，这就是差距。现在的人，四个字概括：好吃懒做。真是懒，不但行为懒，而且思想懒惰，懒到家了，这是最可怕的。

 我发现无论或站或坐，只有在完全静止的状态下才能体悟到金刚念诵，如果身体在动中就无法体悟。念咒提咒和大悲咒更加容易体会到金刚念诵的要领，因为这些咒语都比较长，越长越容易体会。

我提示一下，在上文中南师说过一句话“金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念”这句话大家注意下，自己悟吧。如果对于金刚念诵还不懂，大家自己上网查，网上有南师的文字、语音、视频开示。

金刚念诵的声音特点：深沉、浑厚、饱满、圆润、震撼、震动感、空气感，穿透感……

金刚念诵是开口念诵的极致，是一个水到渠成的自然现象，不是靠练口技般做作出来的，是功夫、外缘、悟性在机缘成熟情况下的自然综合产物。初学者不要一上来就学金刚念诵，等到开口念诵到一定程度，自然就转到金刚念诵上了。所以，初学者体会不到金刚念诵的技巧和妙处，很正常，也不要勉强，那就开口念诵，等哪一天机缘成熟了，就体会到了。

对于体会不到金刚念诵要领的戒友，我建议还是老老实实按照印光大师的“十念计数法”念诵吧，我之前就是这么做的。毕竟我也是花了十年时间才体悟到南师开示的金刚念诵要领。我现在念诵观音圣号仍然使用“十念计数法”，仍然是微声念，只有在念准提咒的时候才使用金刚念诵。

念诵的疑问

很多人持诵不得力，口念心不念，妄想纷飞，晃晃悠悠，这样念诵的效果肯定打折扣，更有甚者，心存疑虑，直接放弃了持诵。

        以下是戒友的念诵疑问：

念佛也一直被杂念所干扰，念了快三个月还是胡思乱想。

念诵的时候如果不专心杂念很多，就会心火上升，喉咙痛。

念诵数量虽然可以，但感觉质量不高。没有体会到书中所说念得清楚、听的清楚，定心养神、祛病强身的功效。

持诵时，一定要注意方法：念佛时要万缘放下，刚开始，尽管妄念纷飞，但只要口中字字念得清清楚楚，绵绵密密，那么就不失正念，再加上耳中听得清清楚楚，妄念就会少很多，心里再听得清清楚楚，妄念想进来就很难了。

念佛持咒是技术活，方法对了会觉得轻松喜悦，越念越欢喜。

妄念问题：人人都有妄念，妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度，不要被卷进去，也不要妄图去断除他。对妄念，不理睬，直接持咒，不间断。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除？

气息问题：有人持咒久了，气息弱，气短气虚。

这个问题的根源有二：一是有淫漏，精气不足，气息虚弱，不能持久。二是有思虑，气息不畅。所以，一要戒淫，炼精化气，使精气充沛。二要放下身心，了无牵挂，放下思虑。一放下思虑，气息自然通畅。

【案例】戒友冠州

 念佛功夫今天有很大长进，比以前绵密多了，以前妄想和佛号混杂在一起，如今两者泾渭分明，互不相乱，心里愈发沉静，妄想本由心生，心不动自然妄念全无，并不需要再生出一个克制妄想的妄念，否则如头上安头，永无休止！

【案例】某戒友

 心中没起欲念的时候念准提咒，念得久了，口中津液甚至感觉略有一丝甘甜。我最喜欢的还是一心专念准提咒时那一份难得的心境。念准提咒我认为贵在速度不急不缓，找到属于自己的念诵节拍，口念、耳听，心也跟着念，心中那丝淡淡的喜悦最让人感觉畅快！

【案例】菩提心灯

 我现在每天都是高质量慢慢的念清楚、听清楚，念南无观世音菩萨，充满法喜，非常的舒服。以前贪多求快，反而念的不耐烦。现在慢慢念，高质量念，念一整天都非常舒服。用经行的方法，迈左脚念三声，迈右脚念三声，再迈左脚念四声，健身持诵两不误。

以下是戒友在持诵过程中的身体觉受：

【案例】：戒友峰

不知道怎么回事，我昨晚跟今天，念诵到一定量得时候。能明显感觉心好像有股电流，然后酥麻酥麻的感觉，两三次有这种感觉。还有，今天早上我念诵到2000遍左右，闻到了一股清幽的香味，我以为是我身上衣服或是手洗了洗手液，闻了都没有，念到差不多1万遍得时候，心又感觉有电流。

【案例】：戒友张朝阳

加入戒色七部曲戒色团队以来，自从学会持诵准提咒，我自身的体会是：刚开始持诵自身就有一股清新的感觉，并有浑身热气灌满全身的一种特别的感觉，有时脸上还出汗。刚开始我以为是自己的错觉，但今天晚上我真的是实实在在的感觉，我只有一念准提咒，浑身发热，脸上有微微出汗，我一下子持诵了2000遍，我不知道这是不是得到了佛菩萨佛力加被？（日课准提咒2000遍）

持诵过程中的身体觉受，大家不要刻意执着追求，有没有一切随缘，因为这不是持诵得力的评价指标，这只是路边的风景，状态好了会有，状态不好会消失。持诵得力的征兆是在持诵过程中或持诵之后的心境变得清净、妄念减少、淫欲心变淡，这才是评价持诵是否有效的评价标准。

但持正念 莫问黑烟

南怀瑾先生在《定慧初修》一书中开示：

念佛如何一心不乱呢？我们大家念佛时，几乎都是边念边打妄想，妄想多了就自怨自艾，以为罪过。不念还好，越念越想，越想越气，越气越念。最后胡思乱想克服不了，干脆放弃，自己讨厌自己，念也白念。

一般念佛的情况，大致不离此等现象，落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。现在我们点根蜡烛，大家看看，这根蜡烛在亮，同时冒这黑烟，亮光愈大，黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛，一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟，南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在，乱想无碍正念的延续；黑烟尽管冒，光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗？为什么要大惊小怪，疑悔交加呢？如此一讲，可以安心念佛了吧！

例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人，川流不息，这对你有无妨碍呢？没有。所以，你念佛只须一路念去，其他妄想杂念，哎呀，今天股票不晓得跌价没有？阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去？阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应该收回来，阿弥陀佛。这样，又想专心，又打妄想，一边惭愧，一边盘算，反正只要你中间这条路，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一路前去，向着目的地，不管街上人多人少，规规矩矩直往前走，终会到达。念佛之理就是这么简单，毫无难处。

以下文字摘录自南怀瑾先生《定慧初修》中《心头只挂着这一念》一节内容：

我们念佛一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。

我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天那张支票，三点半一到，怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。又如年青人恋爱，追求异性。虽然坐在此地听课，心里头还想着他（她），现在不知到了哪里？干些什么？在西门町电影院门口？或者公车上？还是跟别人去玩了？如此坐在这里，心中七上八下，整个思想都被对方的影子盘踞住了，痴痴地想，挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样，天天想着阿弥陀佛（观世音菩萨和准提菩萨），时时刻刻惦记着他，乃至不需这四个字或六个字的名字，心里头只这么挂着这个念——佛，成为一种习惯，那就对了。

韩愈说过两句话很有道理：“穷极则呼天，痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候不小心受了伤，或是给人打伤，痛极了，哎呀我的妈，自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头，这一念强烈的寻求依靠之心，正是我们念佛的根本。要以这样的心境来念，才是真正的念佛。

念诵的诀窍

大德开示，欲得佛力加持，念佛持咒必须至诚恳切。然至诚恳切也是大原则，十分抽象。如何做到至诚恳切？怎样才算至诚恳切？则语焉不详，让人困惑不已。

       根据我的多年念诵体悟，经过自己的不断深入反思，终于搞清楚了这个问题。只要做到“念得清清楚楚，听得清清楚楚”这十二字，心就专一了（就不会杂念纷飞，至少杂念很少了，完全无杂念很难做到），而心专一了就是至诚恳切。纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。原来就是这么简单！

       大家都有这样的体会，一边念诵一边杂念纷飞，心根本不在佛号咒语上，心浮气躁，越念越烦恼，最后干脆不念了。这样心念不专一的念诵是没有多大效果的。

        念诵要做到心念专一而无杂念纷飞，关键是做到“听得清清楚楚”这六字。因为欲听清楚，必先念清楚，含含糊糊图快图多，则念不清楚，念不清楚必然导致听不清楚。也就是说，听清楚涵盖了念清楚。无论出声、默念，都要听清楚。大道至简，念诵得加持必须至诚恳切，其核心诀窍就是“听清楚”三个字，也可以说，念诵的窍诀关键在“听”之一字。

再好的放法，也要靠我们很虔诚、很恭敬地去修持。如果我们的用心能达到这样的虔诚、恭敬，能把佛号咒语持诵得绵绵密密，了了分明，佛号咒语的每个字你都能念得很清楚，那么，“受用”和“转化”都在其中了。

《印光大师文钞》关于持诵的开示

印光大师在《印光大师文钞》中关于持诵的开示，也适用于持咒，摘录如下：

念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。

念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

（念佛持咒）都摄六根（眼耳鼻舌身意），入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。

须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。

至于修持法则，常当如子忆母，行、住、坐、卧，语、默、周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。

念佛闭目，易入昏沈，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，则心便沈潜不浮动，亦不生头火。【

知非按：大家试一试眼睛微闭与睁眼的念诵效果，微闭双眼的念诵效果明显要好。】

又须志诚念南无观世音菩萨（就依此念），愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去“南无”二字，但念“观世音菩萨”五字。

念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩（音松）禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。

学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。

念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。【知非按：以前我读到这里比较迷惑，现在想通了，印光大师所说的静坐，应该是打坐修定，当然不能掐珠，如果是静坐念佛持咒则可以掐珠计数。】

念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。

能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护。

念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。

佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。

遗传之病，亦宿业所感。当至诚恳切念观音圣号，当可即愈，而不复遗传矣。【知非按：我有一个朋友，因为家族有遗传病史，所以他结婚后没要小孩，害怕遗传给后代。按照国人传统的观念，“不孝有三，无后为大”，这位朋友如果知道这个方法就不会做出不要孩子的选择了。因为朋友这件事的缘故，我在《印光大师文钞》无意中发现了这个对治遗传病的特效方法，故单独录出，愿天下有遗传病之人，皆能从印光大师这一开示中受益。】

念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。

行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念，默念功德一样，出声于仪式不合。

准提大悲，岂有优劣，心若至诚，法法皆灵，心不至诚，法法不灵。 

 适合自己的是最好的

念诵的方法有大声念、微声念、默念、金刚念诵、十念记数法等等，这些方法以及念诵的要领在《也谈戒淫中的自力行持》、《“戒色系统工程论”日课—戒色七部曲（每日必做功课）》、《方便之门——论被大家普遍忽视的戒色前辈常用“戒色利器”》等文章中有提到，不再赘述，大家自己翻阅。

总之，念诵的方法有几十种，适合自己的方法就是最好的。

关于计数的严重问题

既然是念诵，就涉及到计数的问题。念诵要不要计数？绝对有必要，如果不计数，你根本不知道自己是不是很用功。这个问题以前我讲过，但是很多人根本没注意看，还要反复问，所以单独拿出来讲一下。

计数，一种是看时间计数，即以10分钟为单位，先用念珠或电子计数器统计一下能念多少遍，以后根据念诵的时间就可以估算出来，这个方法的缺点是数量不准确。另一种是用念珠或电子计数器计数。传统的方法是念珠计数，但是比较麻烦，自从近些年电子计数器出现以后，由于携带方便，计数准确，很多人都改用电子计数器计数。特别是近几年戒指型电子计数器出现以后，体积更加小巧，携带更方便，网上几元钱就可以买到，很便宜，现在绝大部分人都用戒指型电子计数，我就是用戒指型电子计数器来计数的。

很多人是念一遍佛号咒语拨念珠一颗计数或按一下电子计数器计数。这样的计数方法有一个问题，如果是1000—3000遍这个低数量级，念一遍按一下电子计数器也无妨。如果是5000—10000万遍乃至10000万遍以上高数量级，大家想想念一遍按一下电子计数器的后果会怎样？你每天念一万遍，手指就动一万遍，一天没关系，如果念100天，手指就得动100万遍，如果念一年乃至坚持10年呢？是不是造成手指关节和肌肉的劳损呢？因为我每天基本是一万遍的念诵量，是按照印光大师的“十念计数法”来念的，所以我是每念完10遍才按一下电子计数器，念一万遍，只需按计数器一千遍，保护了手指关节和肌肉。至于念准提咒，你可以念2遍或3遍记一下数，最后乘以倍数就可以了。

因为多年以前我念诵很用功，曾经按坏了好几个电子计数器。计数器坏了可以换，手指是血肉之驱，坏了你可以换吗？这个问题我希望大家高度重视起来。

持诵时注意力放在哪里

在《也谈戒淫中的自力行持》一文中，我提到南怀瑾先生开示：

念佛思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里；本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念佛声，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。

南怀瑾先生另外开示：

你不要用脑，你知道吗？西方人讲用脑，第六意识的用在脑里头。我们常常思想、妄想在脑里头用。“心”，硬是心脏部分啊！你心脏并没有思想的，但是心的确是一部分(大意为心脏是心的一部分，心在心脏部位)。我说你平常做事，把心沉到心脏这一部分来做事，少管脑，你就不同！记忆力增强了，定力够了。这位同学马上懂了，去试用一下，到今天为止告诉我：老师啊！好了！懂了。是真的呀！第六意识是脑意识。所以西方人只认到意识这一层，心还没有搞清楚。你们诸位打坐去参话头也好、观想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意识、在用脑——错了！所以不能得定、不能证道。心，你硬放到心脏部位，有绝对的道理！你不相信你去试！这是科学。你不要拿现在科学，讲这个心脏是没有关系(心脏与心没有关系)、心脏属于一个机器。我并不是讲心脏就是心啊！可是你使用的部分——“心”主要在这里。所以念佛你在心中念，不要在脑中念。你想在脑中学佛、念佛修道、观想……修三大阿僧祇劫，给你加两倍吧！九大阿僧祇劫也不会成功！我可以断定。同此说者是佛说，非此说者是魔说！我会斩钉截铁地告诉诸位这个法门。

根据很多人与我的经验，耳听嘴巴之念佛声音，意念在脑，时间久了，会引起头晕、头胀、头部有重物、似乎带了紧箍咒或是头套之感，这是不好的现象。南怀瑾先生强调把心沉到心脏这一部分来做事，念诵时把心的注意力集中在心脏部位，有很深的科学道理。

印光大师开示：念佛闭目，易入昏沉。若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛，头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念，并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。（若不敢作莲花上坐立，恐致或有魔事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣。）

南怀瑾先生的学生首愚法师开示自己的经验：

      每次闭关，我都接近断食的边缘。一段时间身心欣快之后，渐渐发现，哎哟，鼻水滴滴答答的。奇怪，哪来这么多鼻水？牙龈也上火，口腔也上火了，问题在哪？这些都是经验谈。我们打坐为什么要舌抵上颚？不舌抵上颚，口腔会舌干唇燥，就会上火。那几年牙龈老是出血，鼻水滴滴答答，找不到对治的方法。

  这两年总算摸索出来了：原来很早，大概在三十年前，南老师就已经提醒我了——你的注意力不要老是集中在头部，要把注意力放在膻中穴。那不是准提法心月轮的“唵”字吗？我绕了一大圈，上了很多当，吃了很多苦头，才晓得。

  耳根圆通，如果你集中在头部，两只耳朵会很痛，过一段时间，不但牙龈出血，口腔上火，鼻水也滴滴答答的，这是一定的。我多次闭关总结的经验是这样。从去年到今年，我的牙龈出血改善了，牙龈不会再出血了，口腔再没有火气了。我把握到，耳根圆通的确是要放在膻中穴，很重要的。你看，南上师老早把秘诀放进法本中了。

【案例】戒友关心

今天我试了，把注意力放在膻中穴感觉能听清了，妄念少了，那个感觉好像大脑是真空的，就感觉好像大脑没有念头了。

根据南怀瑾先生与印光大师的开示，以及很多念诵者的体会，念诵时意念在头部会有头上若有物摩抚及牵制、头晕、头胀、头部有重物、带紧箍咒或头套之感，以及血压升高、容易睡不著等症状，这都是心火上炎之相。

持诵时注意力放在哪里？

根据南师的开示，念诵时意念切不可集中在头部、脑子里，应该将注意力轻轻放在心窝子胸口处，即心下胃上的位置，差不多在膻中穴这个位置。【知非按：膻中穴在两乳头连线的中点。南师开示“不在前面，而在中间”，这句话大家是否注意？我的理解是不在胸口表面的膻中穴，在前胸（膻中穴）与后背之间的体内（从前胸膻中穴垂直贯穿一条线到后背，在线的中点），即体内心下胃上的位置，至于我这个理解是否正确，仅供大家参考，大家以南师开示为准。为什么要把听觉放在檀中穴这个地方？我们持诵时要用耳朵听，耳通气海与肾相连，耳通肾，肾属水，心脏属火，这是《周易》水火相济的科学道理。】

总  结

关于持诵的方法与技巧这个问题，讲了很多内容，大家慢慢看、慢慢体会。

归纳一下念诵的核心方法与技巧：念清楚、听清楚，注意力放在膻中穴，其他（妄念、身体觉受）一切不管！